養真集下卷
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氣
凡人之氣前升後降，真人之氣後生前降。
氣之有出有入謂之凡息，不出不入謂之真息。
蓋凡息既停而真息自動，息之所以停者，非強閉之不出也，乃虛極靜笃，心愈定而氣愈微耳。
其法：行住坐卧攝心歸靜，未來不想，既往不思，久之神與氣會，情與境忘，神凝氣結，隻有一息腹中旋轉，不出不入，名曰“胎息”。
此息既生，牢守虛靜，練精化氣，通透三關，灌注三宮，是謂“真橐龠、真鼎爐、真火候”也。
《翠虛篇》雲："昔遇真師傳口訣，隻要凝神入氣穴"者，乃吾人胎元受氣之初，所禀父母精氣而成者，乃吾人各具之太極也。
真人神依于息，深入于本穴之中，綿綿若存，無少間斷，故得“專氣緻柔”之妙，而能觀其複也。
太上曰："天地之間其猶橐龠乎？"人得天地之氣以生，呼吸者，橐鑰之機。
真息者，呼吸之氣也。
然此真息為受氣之蒂，生氣之原。
呼吸升降，互相疊推，與陰陽相應，刻漏相準，故曰："周天息數微微數，玉漏寒聲滴滴符。
" 或問："以真息為火，亦有說乎？"曰："非以真息為火也。
火，人神也，息，乃火之橐鑰也。
蓋橐鑰綿綿不絕，即真人之息以踵也。
"故曰："謾守藥爐看火候，但安神息住天然。
" 夫人之一身總是一氣之周流，氣通則快，氣塞則病，故手舞足蹈以養其氣血。
此法不拘時候，得便就行，必要專心閉息，則神氣充滿而氣易流通。
仍要怒目切齒，則嚴密武毅而邪念自無。
行此數次，而後靜坐，最能除妄消病。
此一段功夫大有益處，不可忽諸。
白鬓老人曰：仙家秘而不傳者隻一命功。
所謂命者何？氣是也。
此篇既指出"不出不入謂之真息，"又說出"凡息既停，而真息自動。
"蓋凡息者，人生的一聲，口鼻通氣。
所謂後天之氣也。
後天之氣既通，必得乳食之養，少加蒙蓋則死矣。
先天之炁則不然，一任母腹之十月，胞衣之包裹，終不能死，其何故也？既此篇所謂腹中旋轉不出不入是也。
修煉之人，攝情歸性，日久功深，返本還元如嬰兒在母腹中一般。
世之所死者，不過口鼻無氣耳。
今活時，口鼻已經無氣，又死個什麼？世之不信仙道者，皆因未明其理，未見其人耳。
精 真人練精化氣，凡人氣化為精。
古人比之為‘汞’，謂其最易走失也，喻之以‘龍’謂其最難降服也。
學道者固守而不失焉，名曰：“築基”。
神與炁精常欲去，人但留得住，使之不去，可以長生。
魏伯陽曰："凡說抽鉛填汞，實是還精補腦。
" 或問："學道之人多患夢遺，練睡固難，服藥不效，如之何則可？"曰："轉牽白牛，則不走矣！" 又問："人言玄牝立則真精固，玄牝如何立？"曰："谷神不死則立矣！"問："谷神如何不死？"曰："無欲靜極，則不死矣。
" 嘗入元帝廟，見龜蛇盤糾。
夫玄帝，天神也，而居北辰，人神獨無所居乎？維天之所在，紫微居其所而不動，天之極立焉，造化所由生也；維人之所在，黃庭立其所而不遷，人之極立焉，性命之所由固也。
故善養者将神火精水凝在一處，猶如龜蛇盤繞混成一塊，再不間離，久之靜極生動，真火熏蒸，金精吐豔，沖關透頂，灌注上下，此深根固蒂，長生久視之道也。
白鬓老人曰：無欲靜極則谷神不死，谷神不死則玄牝立矣。
玄牝立則真精固，真精固則永無走失之患。
可見夢遺之病，皆從色心未退而起。
人真能堪破色魔，一心清淨，則龍不難降，汞不妄走矣。
若功夫未到之人，偶有遺失之病，須用牽轉白牛之法，其法不拘布帛，做一小兜，将外腎兜起，栓在腰後褲帶之上，此病自免無須服藥也。
教 道是個無言底聖人；聖人是個有言底道。
雖曰有言，不過以其人之道還治其人之身，非強其所難知難能也。
古之教人者，便是教以聖人之道。
《易》曰："蒙以養正，聖功也。
"是訓蒙時即以學聖望之，而學者可不以學聖自勉乎？ 慨自孔子之道不着，而佛老之教興，自佛老之教亂傳，而邪說之風起。
老子曰："修己之身，其德乃真。
"舍身而言修者，假也！今之求仙佛者，往往絕人逃世以求之，彼以為有身家、有妻子、有人事皆能累人，故不能成仙成佛也，必絕人逃世以為之。
殊不知仙佛之道不離身心，果能正心修身，有身家可居，有妻子可樂，有人事可以磨練，故在家亦可以成聖成賢、成仙成佛，何必棄其所甚便者，而必為其所不便者乎？ 白鬓老人曰：說出家可以成仙成佛者，人或信之。
說在家可以成仙成佛者，人不信。
其何故也？皆因未真明其道，未真窮其理耳。
獨不思仙佛必得出家方成，難道聖人亦必得出家方成乎？何世人着相之甚也！ 學 學也者，适道之路也。
聖經賢傳其路引乎？後是邪教大作，其言與行果合于聖經賢傳乎？但有不合焉，即為魔說。
學道者隻要收得身心牢固，舍身心而别處用功，便非正道。
學道不是說過便罷，亦不是知道便了，必要實實的向自己心中，将一切物欲打掃得幹幹淨淨，自然合道。
學道之志，貧當益堅，老當益壯。
或為客氣所使，外物所奪，其咎不在氣與物也，皆是志不立之病。
隻可責志，反複尋思，必見病痛處，決裂底斷了，譬如抽骨換髓，滌腸洗胃，另換了一個人，破死底做上一番，何事不成？ 聖人之心與人同耳，何獨常清常靜耶？此無它，隻是見得真、養得定。
惟性見得真，一切幻境不能迷亂；養得定，一切好物不能搖奪耳聞目見。
譬如飲食日日要用，日日又要化而去之，若化去不盡，停滞在腹中，久而成病。
白鬓老人曰：世間學者如牛毛，大約非名即利，名利之外如此好學，如此用功者，幾人？故呂祖雲："天涯間說人尋我，走遍天涯不見人。
"誠哉是言也！ 知 學莫先于緻知，緻知在格物，必學了思，思了學，至于豁然貫通，則知至矣。
知至則意誠心正，可次第而得知矣。
學者識見有限，天下義理無窮，故有所知，必有所未知。
及知其所未知，更有所未知，故詩人有如切如磋之喻。
人非無知也，而真知為難，人之于珠玉也皆欲以手執之，以懷藏之。
何哉？蓋真知其為寶也，學道者如是真知，不患其不力矣。
人之于砒刀也，皆不敢以舌嘗之，以身當之。
何哉？蓋真知其能傷人也。
去惡者如是真知，不患其不淨矣。
人心本明，隻為物欲所蔽便昏了。
若知是物欲所蔽，便是明處，緊緊着力主定，今日去些，明日去些，忽生忽滅，汝知之乎？知而能照則可不生不滅，至于不生不滅，則心定而性盡矣。
汝今之一氣，一出一入，汝知之乎？知而能依則可以不出不入，至于不出不入則氣全而命立矣。
白鬓老人曰：今日論知、行，多雲知易而行難，殊不悟所知者皆聖賢之枝葉、皮膚
氣之有出有入謂之凡息，不出不入謂之真息。
蓋凡息既停而真息自動，息之所以停者，非強閉之不出也，乃虛極靜笃，心愈定而氣愈微耳。
其法：行住坐卧攝心歸靜，未來不想，既往不思，久之神與氣會，情與境忘，神凝氣結，隻有一息腹中旋轉，不出不入，名曰“胎息”。
此息既生，牢守虛靜，練精化氣，通透三關，灌注三宮，是謂“真橐龠、真鼎爐、真火候”也。
《翠虛篇》雲："昔遇真師傳口訣，隻要凝神入氣穴"者，乃吾人胎元受氣之初，所禀父母精氣而成者，乃吾人各具之太極也。
真人神依于息，深入于本穴之中，綿綿若存，無少間斷，故得“專氣緻柔”之妙，而能觀其複也。
太上曰："天地之間其猶橐龠乎？"人得天地之氣以生，呼吸者，橐鑰之機。
真息者，呼吸之氣也。
然此真息為受氣之蒂，生氣之原。
呼吸升降，互相疊推，與陰陽相應，刻漏相準，故曰："周天息數微微數，玉漏寒聲滴滴符。
" 或問："以真息為火，亦有說乎？"曰："非以真息為火也。
火，人神也，息，乃火之橐鑰也。
蓋橐鑰綿綿不絕，即真人之息以踵也。
"故曰："謾守藥爐看火候，但安神息住天然。
" 夫人之一身總是一氣之周流，氣通則快，氣塞則病，故手舞足蹈以養其氣血。
此法不拘時候，得便就行，必要專心閉息，則神氣充滿而氣易流通。
仍要怒目切齒，則嚴密武毅而邪念自無。
行此數次，而後靜坐，最能除妄消病。
此一段功夫大有益處，不可忽諸。
白鬓老人曰：仙家秘而不傳者隻一命功。
所謂命者何？氣是也。
此篇既指出"不出不入謂之真息，"又說出"凡息既停，而真息自動。
"蓋凡息者，人生的一聲，口鼻通氣。
所謂後天之氣也。
後天之氣既通，必得乳食之養，少加蒙蓋則死矣。
先天之炁則不然，一任母腹之十月，胞衣之包裹，終不能死，其何故也？既此篇所謂腹中旋轉不出不入是也。
修煉之人，攝情歸性，日久功深，返本還元如嬰兒在母腹中一般。
世之所死者，不過口鼻無氣耳。
今活時，口鼻已經無氣，又死個什麼？世之不信仙道者，皆因未明其理，未見其人耳。
精 真人練精化氣，凡人氣化為精。
古人比之為‘汞’，謂其最易走失也，喻之以‘龍’謂其最難降服也。
學道者固守而不失焉，名曰：“築基”。
神與炁精常欲去，人但留得住，使之不去，可以長生。
魏伯陽曰："凡說抽鉛填汞，實是還精補腦。
" 或問："學道之人多患夢遺，練睡固難，服藥不效，如之何則可？"曰："轉牽白牛，則不走矣！" 又問："人言玄牝立則真精固，玄牝如何立？"曰："谷神不死則立矣！"問："谷神如何不死？"曰："無欲靜極，則不死矣。
" 嘗入元帝廟，見龜蛇盤糾。
夫玄帝，天神也，而居北辰，人神獨無所居乎？維天之所在，紫微居其所而不動，天之極立焉，造化所由生也；維人之所在，黃庭立其所而不遷，人之極立焉，性命之所由固也。
故善養者将神火精水凝在一處，猶如龜蛇盤繞混成一塊，再不間離，久之靜極生動，真火熏蒸，金精吐豔，沖關透頂，灌注上下，此深根固蒂，長生久視之道也。
白鬓老人曰：無欲靜極則谷神不死，谷神不死則玄牝立矣。
玄牝立則真精固，真精固則永無走失之患。
可見夢遺之病，皆從色心未退而起。
人真能堪破色魔，一心清淨，則龍不難降，汞不妄走矣。
若功夫未到之人，偶有遺失之病，須用牽轉白牛之法，其法不拘布帛，做一小兜，将外腎兜起，栓在腰後褲帶之上，此病自免無須服藥也。
教 道是個無言底聖人；聖人是個有言底道。
雖曰有言，不過以其人之道還治其人之身，非強其所難知難能也。
古之教人者，便是教以聖人之道。
《易》曰："蒙以養正，聖功也。
"是訓蒙時即以學聖望之，而學者可不以學聖自勉乎？ 慨自孔子之道不着，而佛老之教興，自佛老之教亂傳，而邪說之風起。
老子曰："修己之身，其德乃真。
"舍身而言修者，假也！今之求仙佛者，往往絕人逃世以求之，彼以為有身家、有妻子、有人事皆能累人，故不能成仙成佛也，必絕人逃世以為之。
殊不知仙佛之道不離身心，果能正心修身，有身家可居，有妻子可樂，有人事可以磨練，故在家亦可以成聖成賢、成仙成佛，何必棄其所甚便者，而必為其所不便者乎？ 白鬓老人曰：說出家可以成仙成佛者，人或信之。
說在家可以成仙成佛者，人不信。
其何故也？皆因未真明其道，未真窮其理耳。
獨不思仙佛必得出家方成，難道聖人亦必得出家方成乎？何世人着相之甚也！ 學 學也者，适道之路也。
聖經賢傳其路引乎？後是邪教大作，其言與行果合于聖經賢傳乎？但有不合焉，即為魔說。
學道者隻要收得身心牢固，舍身心而别處用功，便非正道。
學道不是說過便罷，亦不是知道便了，必要實實的向自己心中，将一切物欲打掃得幹幹淨淨，自然合道。
學道之志，貧當益堅，老當益壯。
或為客氣所使，外物所奪，其咎不在氣與物也，皆是志不立之病。
隻可責志，反複尋思，必見病痛處，決裂底斷了，譬如抽骨換髓，滌腸洗胃，另換了一個人，破死底做上一番，何事不成？ 聖人之心與人同耳，何獨常清常靜耶？此無它，隻是見得真、養得定。
惟性見得真，一切幻境不能迷亂；養得定，一切好物不能搖奪耳聞目見。
譬如飲食日日要用，日日又要化而去之，若化去不盡，停滞在腹中，久而成病。
白鬓老人曰：世間學者如牛毛，大約非名即利，名利之外如此好學，如此用功者，幾人？故呂祖雲："天涯間說人尋我，走遍天涯不見人。
"誠哉是言也！ 知 學莫先于緻知，緻知在格物，必學了思，思了學，至于豁然貫通，則知至矣。
知至則意誠心正，可次第而得知矣。
學者識見有限，天下義理無窮，故有所知，必有所未知。
及知其所未知，更有所未知，故詩人有如切如磋之喻。
人非無知也，而真知為難，人之于珠玉也皆欲以手執之，以懷藏之。
何哉？蓋真知其為寶也，學道者如是真知，不患其不力矣。
人之于砒刀也，皆不敢以舌嘗之，以身當之。
何哉？蓋真知其能傷人也。
去惡者如是真知，不患其不淨矣。
人心本明，隻為物欲所蔽便昏了。
若知是物欲所蔽，便是明處，緊緊着力主定，今日去些，明日去些，忽生忽滅，汝知之乎？知而能照則可不生不滅，至于不生不滅，則心定而性盡矣。
汝今之一氣，一出一入，汝知之乎？知而能依則可以不出不入，至于不出不入則氣全而命立矣。
白鬓老人曰：今日論知、行，多雲知易而行難，殊不悟所知者皆聖賢之枝葉、皮膚