養真集上卷
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道
今夫人要做天地間第一等美事，莫如讀書；要做讀書中第一等高人，莫如學道。
朱子曰："讀書将以求道，不然讀他何用？至于學業乃分外事，可惜壞了多少人。
"《道德經》有雲："立天子、置三公，雖有拱璧以先驷馬，不如坐進此道。
"古者帝王，皆以君道而兼師道者也。
至于孔子，斯道不在于君而在于士。
今非無士也，孰是見而知之者，孰是聞而知之者。
夫道若大路然，豈難知哉？人病不求耳，求則得之。
天子得道能保其天下，諸侯得道能保其國，卿大夫得道能保其家，士庶人得道能保其身。
才為人用而鮮終，德為修己而有名。
'道'則無名，而用之無窮。
是故君子惟道是學，功名、富貴，皆視如浮雲任其去來，而漠然無所動于其中矣。
或問："君子惟道是學，有所取益而然欤？"曰："有。
"願聞焉？曰："學道之人，是學其在我。
我者也，心可廣，身可潤，病可愈，死可免，如是之益，益莫大焉。
" 又問："學道之人，果有是益與樂乎？而今世人見有學道之人，共嗔為迂，何也？"曰："《道德經》有雲：上士聞道，勤而行之。
中士聞道，若存若亡。
下士聞道，大笑之，不笑不足以為道。
" 白鬓老人曰："讀書中第一等高人，莫如學道。
自古及今學道者紛紛，成道者寥寥，其故何也？首要根器高，次要讀書多，三要遇人早。
根器不高，不能有出世之想；讀書不多，不能見理即明；遇人不早，多受旁門小術之誤，終不能成大道。
試看鐘、呂、紫陽、玉蟾、丘祖諸仙。
俱是穎悟超群，胸藏萬卷，更兼早遇仙師，是以名标仙籍，身出塵凡。
若不得真師，斷難成道。
若謂餘言有謬，君其問諸蓬萊。
理 夫道，一而已矣。
在天曰'命'，在人曰'性'，在物曰'理'。
此理流行于天地之間，發着于日用之際。
事事物物，皆有當然之理，而不容己。
即有所以然之理，而不可易。
惟循理君子，以理觀物，是是非非，善善惡惡，因而付之，是謂無我。
無我則公，公則明，明則處事當，而盡物之性矣。
若以我觀物，則愛憎橫生，不免任情，任情則私，私則昏，昏則颠倒錯亂，隻知有我，不知有理也。
有理斯有氣，氣着而理隐。
有氣斯有形。
形着而氣隐，理無不中也。
不中氣則偏矣，形又偏矣。
中無不善，偏有不善矣。
茍求化偏之不善，而歸于中之善也，須于幾動之始，密密省察，是發于理之中者，擴而充之；是生于形之偏者，絕而去之。
久而理自常存，欲自消亡。
天下之理不可不窮也，而亦不可勝窮也。
有要焉，辨吾心之惑而已矣。
辨則明，明則誠，誠則天下之理得，而成位乎其中矣。
聖人有言曰："愛之欲其生，惡之欲其死，是惑也。
"一朝之忿，忘其身，以及其親，非惑與，因聖言而擴充之。
身受貧賤而慕富貴者，亦惑也。
人不來學，而思往教，亦惑也。
邪教惑人，王法禁之猶不止，吾欲以空言拒之，亦惑也。
聖賢之道，必待其人而後行，望庸衆之人為之，又非惑與。
事有必不可成，物有必不可得者，而營營在心，亦惑也。
人有不可強就，功有不可速成者，而孜孜在念，非惑與。
素位不行，而生無益之外願，是惑也。
聖言不畏，而思非道之邪事，非惑與。
明知一善是中，而不緻中；明知萬法惟心，而不了心。
是惑也。
明知生死大事，而不體驗無生；明知無常迅速，而不了卻無常，非惑與。
理是本有的，但加提撕而自有；欲是本無底，但能照破而自無。
遏欲存理，原非二事。
遏了一分欲，即存得一分理，遏了十分欲，即存得十分理。
益人莫大于理，而存理者少；損人莫大于欲，而縱欲者多。
人之多欲，猶樹之有蟲，暗食于内，不久自斃。
夫人以欲為樂，不知欲猶火也，不戢将自焚。
神明受其熬煎，酒色耗其精氣，生病生瘡，晝夜叫苦。
浮屠謂死後受罪，而不知生前已受之早矣。
白鬓老人曰："周子曰：明不至則疑生。
明，無疑也。
經年窮理之人，尚不能認理皆真，行理皆當，而況未嘗學問之人乎？世之因明理而保身者固多，因争理而喪身者，亦複不少，故禅家又以理為障。
天地 大道無形，天地是個有形底道；天地不言，聖人是個能言底天地。
聖人，吾不得而見之矣。
未嘗不見經書，見經書而能明其義理，與見聖人何殊？天生我形，天賦我性，内外皆天，我何敢紊？我在天中，天在我心，見天地而效其清靜，與其大道不二，少有私意，獲罪匪輕。
形色，天性也。
率天性而行，自無人欲之累，日用常則也。
順常則而動，必無逾矩之愆。
人之道，無時不與天地相合。
一動一靜是也；人之氣，無時不與天地相通，一呼一吸是也。
嘗見日入地中，心火下降之象；月到天心，腎水上升之象也。
仰觀北辰，居其所而衆星拱之，名曰"天樞"。
夫天固有樞，以為造化之本。
人亦有樞，以為性命之源。
均是人也，有所謂大人者，與天地合其德。
試察我之心，并我之性，其合乎天地有幾？合則加勉，不合則速改，而至于大人，不為憂矣。
天生地成，吾人之大父母也；天動地靜，吾人之大師教也。
已往聖人，天地之肖子也；未來聖人，天地之慈孫也。
能愛其親者，大德必受命；能敬其師者，下學而上達。
白鬓老人曰："人不畏天。
皆因把天看遠了。
"此篇最吃緊處，莫過"天在我心一語"。
人若真知天在我心，敢不畏乎？敢不敬乎？畏敬既久，可以明心，可以見性，可以成佛，可以作祖。
所患者随知随忘耳！ 人生 人生者，太極也，太極動而生陽為火。
火者，神也，靜而生陰為水。
水者，精也，神火精水，妙合而凝在兩腎之間，為元炁之根。
夫吾人未生以前，氣禀之清濁，從天所賦，人不得而與焉。
既生以後，人品之邪正，由人自造，天不得而司之。
天地生人，上智固少，下愚亦少，惟中人最多。
中人能自強，與上智不二；中人若自棄，與下愚何殊？今夫人，隻知我是父母之所生也，不知我與父母、與天地，皆道之所生也。
是故君子必求得道，而後無愧于天地，無忝于父母。
子貢曰："文武之道，未墜于地。
在人，非止在春秋之人，亦在今世之人。
非止在今世之人，亦在後世之人。
"一人生來有一身，一身皆有一真人。
真人靈妙通天地，真人清淨無埃塵。
真人自古不增減，真人從來莫死生。
但能養得真人就，勝如貧子獲萬金。
孟子曰："人之所以異于禽獸者幾希？庶民去之，君子存之。
存之者，成聖成賢；去之者，為禽為獸。
是去之時，即變為禽獸，不待死後與來生也。
今夫天有五行，金、木、水、火、土是也。
不止，謂之行。
一時稍止，不可謂之行矣。
今夫人有五常，仁、義、理、智、信，是也。
不變，謂之常。
一念稍變，不可謂之常矣。
是五行也，是五常也，具于人身之中，則為五髒，心、肝、脾、肺、腎是也。
五髒也者，生人之大本也，傷此大本，則不能以有生。
是故明醫治之，必先調和五髒。
發于日用之際，則為五倫。
君、臣、父、子、夫婦、兄弟、朋友是也。
五倫也者，天下之達道也，廢此達道，則不可以為人。
是故先王教人，先明五倫之理。
而今世人，有堕肢體，去人倫，以求道者，彼固不知其非也，世人驚以為貴而尊奉之，此亦不知其非也。
白鬓老人曰："氣禀之清濁從天，人品之邪正由己。
"此固說得好。
"一時稍止，不可謂之行；一念稍變，不可謂之常。
"說得尤好。
老 人皆曰："人上六十，一年老了一年；人上七十，一月老了一月；人上八十，一日老了一日。
"予今八十有餘，将如之何？自今以後，多活一日，是天假道之一日也，敢虛度乎？今縱得道，已是遲了，豈容再遲？ 昔有三個老者，言及無常。
有一老者曰："今年酒席筵前會，不知來年又少誰？"又一老者曰："你說底遠了，今晚脫下鞋和襪，不知天明穿不穿。
"又一老者曰："你說底還遠了，這口氣既然出去，不知進來不進來。
"智者不失時，勇者不再計。
今日知道，今日就該下手；此時得知，此時就是下手之時。
若曰："今且不暇，姑待異日。
"隻恐你要做時，卻又做不得了。
人有三寶，曰"精"曰"氣"曰"神"。
老來之精惟恐竭，精竭則死；老來之氣惟恐洩，氣洩則死；老來之神惟恐離，神離則死。
精何以不竭？必也遠色乎；氣何以不洩？必也寡言
朱子曰："讀書将以求道，不然讀他何用？至于學業乃分外事，可惜壞了多少人。
"《道德經》有雲："立天子、置三公，雖有拱璧以先驷馬，不如坐進此道。
"古者帝王，皆以君道而兼師道者也。
至于孔子，斯道不在于君而在于士。
今非無士也，孰是見而知之者，孰是聞而知之者。
夫道若大路然，豈難知哉？人病不求耳，求則得之。
天子得道能保其天下，諸侯得道能保其國，卿大夫得道能保其家，士庶人得道能保其身。
才為人用而鮮終，德為修己而有名。
'道'則無名，而用之無窮。
是故君子惟道是學，功名、富貴，皆視如浮雲任其去來，而漠然無所動于其中矣。
或問："君子惟道是學，有所取益而然欤？"曰："有。
"願聞焉？曰："學道之人，是學其在我。
我者也，心可廣，身可潤，病可愈，死可免，如是之益，益莫大焉。
" 又問："學道之人，果有是益與樂乎？而今世人見有學道之人，共嗔為迂，何也？"曰："《道德經》有雲：上士聞道，勤而行之。
中士聞道，若存若亡。
下士聞道，大笑之，不笑不足以為道。
" 白鬓老人曰："讀書中第一等高人，莫如學道。
自古及今學道者紛紛，成道者寥寥，其故何也？首要根器高，次要讀書多，三要遇人早。
根器不高，不能有出世之想；讀書不多，不能見理即明；遇人不早，多受旁門小術之誤，終不能成大道。
試看鐘、呂、紫陽、玉蟾、丘祖諸仙。
俱是穎悟超群，胸藏萬卷，更兼早遇仙師，是以名标仙籍，身出塵凡。
若不得真師，斷難成道。
若謂餘言有謬，君其問諸蓬萊。
理 夫道，一而已矣。
在天曰'命'，在人曰'性'，在物曰'理'。
此理流行于天地之間，發着于日用之際。
事事物物，皆有當然之理，而不容己。
即有所以然之理，而不可易。
惟循理君子，以理觀物，是是非非，善善惡惡，因而付之，是謂無我。
無我則公，公則明，明則處事當，而盡物之性矣。
若以我觀物，則愛憎橫生，不免任情，任情則私，私則昏，昏則颠倒錯亂，隻知有我，不知有理也。
有理斯有氣，氣着而理隐。
有氣斯有形。
形着而氣隐，理無不中也。
不中氣則偏矣，形又偏矣。
中無不善，偏有不善矣。
茍求化偏之不善，而歸于中之善也，須于幾動之始，密密省察，是發于理之中者，擴而充之；是生于形之偏者，絕而去之。
久而理自常存，欲自消亡。
天下之理不可不窮也，而亦不可勝窮也。
有要焉，辨吾心之惑而已矣。
辨則明，明則誠，誠則天下之理得，而成位乎其中矣。
聖人有言曰："愛之欲其生，惡之欲其死，是惑也。
"一朝之忿，忘其身，以及其親，非惑與，因聖言而擴充之。
身受貧賤而慕富貴者，亦惑也。
人不來學，而思往教，亦惑也。
邪教惑人，王法禁之猶不止，吾欲以空言拒之，亦惑也。
聖賢之道，必待其人而後行，望庸衆之人為之，又非惑與。
事有必不可成，物有必不可得者，而營營在心，亦惑也。
人有不可強就，功有不可速成者，而孜孜在念，非惑與。
素位不行，而生無益之外願，是惑也。
聖言不畏，而思非道之邪事，非惑與。
明知一善是中，而不緻中；明知萬法惟心，而不了心。
是惑也。
明知生死大事，而不體驗無生；明知無常迅速，而不了卻無常，非惑與。
理是本有的，但加提撕而自有；欲是本無底，但能照破而自無。
遏欲存理，原非二事。
遏了一分欲，即存得一分理，遏了十分欲，即存得十分理。
益人莫大于理，而存理者少；損人莫大于欲，而縱欲者多。
人之多欲，猶樹之有蟲，暗食于内，不久自斃。
夫人以欲為樂，不知欲猶火也，不戢将自焚。
神明受其熬煎，酒色耗其精氣，生病生瘡，晝夜叫苦。
浮屠謂死後受罪，而不知生前已受之早矣。
白鬓老人曰："周子曰：明不至則疑生。
明，無疑也。
經年窮理之人，尚不能認理皆真，行理皆當，而況未嘗學問之人乎？世之因明理而保身者固多，因争理而喪身者，亦複不少，故禅家又以理為障。
天地 大道無形，天地是個有形底道；天地不言，聖人是個能言底天地。
聖人，吾不得而見之矣。
未嘗不見經書，見經書而能明其義理，與見聖人何殊？天生我形，天賦我性，内外皆天，我何敢紊？我在天中，天在我心，見天地而效其清靜，與其大道不二，少有私意，獲罪匪輕。
形色，天性也。
率天性而行，自無人欲之累，日用常則也。
順常則而動，必無逾矩之愆。
人之道，無時不與天地相合。
一動一靜是也；人之氣，無時不與天地相通，一呼一吸是也。
嘗見日入地中，心火下降之象；月到天心，腎水上升之象也。
仰觀北辰，居其所而衆星拱之，名曰"天樞"。
夫天固有樞，以為造化之本。
人亦有樞，以為性命之源。
均是人也，有所謂大人者，與天地合其德。
試察我之心，并我之性，其合乎天地有幾？合則加勉，不合則速改，而至于大人，不為憂矣。
天生地成，吾人之大父母也；天動地靜，吾人之大師教也。
已往聖人，天地之肖子也；未來聖人，天地之慈孫也。
能愛其親者，大德必受命；能敬其師者，下學而上達。
白鬓老人曰："人不畏天。
皆因把天看遠了。
"此篇最吃緊處，莫過"天在我心一語"。
人若真知天在我心，敢不畏乎？敢不敬乎？畏敬既久，可以明心，可以見性，可以成佛，可以作祖。
所患者随知随忘耳！ 人生 人生者，太極也，太極動而生陽為火。
火者，神也，靜而生陰為水。
水者，精也，神火精水，妙合而凝在兩腎之間，為元炁之根。
夫吾人未生以前，氣禀之清濁，從天所賦，人不得而與焉。
既生以後，人品之邪正，由人自造，天不得而司之。
天地生人，上智固少，下愚亦少，惟中人最多。
中人能自強，與上智不二；中人若自棄，與下愚何殊？今夫人，隻知我是父母之所生也，不知我與父母、與天地，皆道之所生也。
是故君子必求得道，而後無愧于天地，無忝于父母。
子貢曰："文武之道，未墜于地。
在人，非止在春秋之人，亦在今世之人。
非止在今世之人，亦在後世之人。
"一人生來有一身，一身皆有一真人。
真人靈妙通天地，真人清淨無埃塵。
真人自古不增減，真人從來莫死生。
但能養得真人就，勝如貧子獲萬金。
孟子曰："人之所以異于禽獸者幾希？庶民去之，君子存之。
存之者，成聖成賢；去之者，為禽為獸。
是去之時，即變為禽獸，不待死後與來生也。
今夫天有五行，金、木、水、火、土是也。
不止，謂之行。
一時稍止，不可謂之行矣。
今夫人有五常，仁、義、理、智、信，是也。
不變，謂之常。
一念稍變，不可謂之常矣。
是五行也，是五常也，具于人身之中，則為五髒，心、肝、脾、肺、腎是也。
五髒也者，生人之大本也，傷此大本，則不能以有生。
是故明醫治之，必先調和五髒。
發于日用之際，則為五倫。
君、臣、父、子、夫婦、兄弟、朋友是也。
五倫也者，天下之達道也，廢此達道，則不可以為人。
是故先王教人，先明五倫之理。
而今世人，有堕肢體，去人倫，以求道者，彼固不知其非也，世人驚以為貴而尊奉之，此亦不知其非也。
白鬓老人曰："氣禀之清濁從天，人品之邪正由己。
"此固說得好。
"一時稍止，不可謂之行；一念稍變，不可謂之常。
"說得尤好。
老 人皆曰："人上六十，一年老了一年；人上七十，一月老了一月；人上八十，一日老了一日。
"予今八十有餘，将如之何？自今以後，多活一日，是天假道之一日也，敢虛度乎？今縱得道，已是遲了，豈容再遲？ 昔有三個老者，言及無常。
有一老者曰："今年酒席筵前會，不知來年又少誰？"又一老者曰："你說底遠了，今晚脫下鞋和襪，不知天明穿不穿。
"又一老者曰："你說底還遠了，這口氣既然出去，不知進來不進來。
"智者不失時，勇者不再計。
今日知道，今日就該下手；此時得知，此時就是下手之時。
若曰："今且不暇，姑待異日。
"隻恐你要做時，卻又做不得了。
人有三寶，曰"精"曰"氣"曰"神"。
老來之精惟恐竭，精竭則死；老來之氣惟恐洩，氣洩則死；老來之神惟恐離，神離則死。
精何以不竭？必也遠色乎；氣何以不洩？必也寡言