養真集上卷
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乎；神何以不離？必也無欲乎。
神不可以強留，心息相依則神自留矣；氣不可以輕洩，忘言守中則氣不洩矣；精不可以漏失，還精補腦則精不漏矣。
或問："人老血氣既衰，如何可補？"曰："慎言語可以補肺，節飲食可以補脾，絕思慮可以補心，去嗔怒可補肝，斷淫欲可以補腎。
"請益曰："不患不補，惟恐補而又損。
"我故嘗曰："百日補之不見其有餘，一旦損之遂覺其不足。
"視彼草木，其葉蓁蓁，秋後落葉，生理歸根，歸根不死，來春複生。
由是觀之，生生不已，天之道也。
各歸其根，物之理也。
知其理不悖其道者，其惟真人乎？故真人之息以踵，踵猶根也。
三冬歸根之時，宜靜養之。
白鬓老人曰："心息相依，忘言守中，還精補腦，則三寶固矣。
"慎言語，節飲食，絕思慮，去嗔怒，斷淫欲，則五髒足矣。
三寶既固，五髒又足，有不延年益壽乎之理？ 病 病何由而生也？皆因妄想而生煩惱，煩惱既生，則内傷其心，心傷則不能養脾，故不嗜食。
脾虛則肺氣必虧，故至發咳，咳作則水氣竭絕，故木氣不充，發焦筋痿，五髒傳遍而死矣。
人當妄想萌動之時，即疾病發生之時也。
今人不察，必待疼痛着身，才為有病，而不知非一朝一夕之故，其所由來者漸矣。
人之一身，外有六淫，風、寒、暑、濕、燥、火是也。
内有七情，喜、怒、哀、樂、憂、恐、驚是也。
因七情而病者，為内傷而成不足之症。
因六淫而病者，為外感而成有餘之病。
不足宜補，有餘宜瀉。
後天有形之血氣受傷而病者，藥石針灸可以治之。
先天無形之精神内傷而病者，非反觀靜養不能愈也。
十大名醫，治人身病；三教聖人，治人心病。
親朋有病皆知去看，自己有病卻不知看。
若知自看，内看無心，外看無身，心身既無，受病者是誰？不病者是誰？見得分明，自然無事。
常想病時，則塵情漸減；常防死日，則道心自生。
昔子元有心病，遇一高僧，謂之曰："貴恙起于煩惱，煩惱生于妄想。
"夫妄想有三，或追憶數十年榮枯恩冤，即種種閑情，此是過去妄想也。
或事到眼前可以順應，卻瓊森意見，猶豫不決，此是現在妄想也。
或期日後富貴如願，或望子孫及時登榮與夫不可必成，不可必得之事，此是未來妄想也。
三者妄想，忽生忽滅，禅家謂之幻心。
能照見是妄，遂即消滅，禅家謂之覺心。
故曰："不患念起，惟恐覺遲。
念起是病，不續是藥。
"又曰："貴恙亦是水火不交，凡溺愛佳冶而作色荒，此是外感之欲。
或夜思佳冶而成夢遺，此是内生之欲。
二者染着，耗散元精，若能斷之，則腎水自然滋生，可以上交于心。
至于思索文字，忘其寝食，謂之理障。
經營職業，不憚劬勞，謂之事障。
二者雖非人欲，亦損性靈。
若能緩之，則心火不至上炎，可以下交于腎。
故塵不相緣，根無所偶，反流歸一，六用不行。
"子元如其言，獨處一室，掃空萬緣，坐至月餘，心疾如失。
自家有病自家知，即知須要早時醫，倘若忌醫終諱病，無常臨到悔追遲。
白鬓老人曰："諺雲「心病難醫」。
非難醫也，不得其法，不行其法耳。
三教聖人，善治心病，一語可為患心病者指南，誰其信之？誰其行之？昔餘為抱關吏時，患脾虛下洩之症五年，奄奄一息，百藥不效，萬無生理。
因謝絕人事，反觀靜坐，閑校心經一卷。
百日後，經完病愈。
此餘即驗之奇方。
故敢告之有痼疾者。
死 人當血氣強壯之時，馳志六欲，無所不為。
及血氣受傷，百病生焉，死期将至，縱有滿堂兒女，也替不得，無數金銀，也買不得。
至死方悔，遲了！誰不怕死？當怕之于未死之先，若待将死之時而怕死，則死難免矣。
誰不怕病？當怕之于未病之先，若到有病之時而怕病，則病難治矣。
試觀天下之物，有重于性命者乎？試思天下之事，有大于生死者乎？人莫不好生也，但不好長生之道；人莫不惡死也，但不惡取死之事。
人在世上，事事相續，必死而後己。
直等到臨死，有甚方法可以躲得？不如急早回心，将種種塵緣一齊放下，做個長生出世之人，不亦善乎？ 或問："塵緣纏繞，日久年深，一旦就要放下，不亦難乎？"曰："隻是你不肯放下，是以說難。
設若你死，還有不放下底麼？今雖未死，權當已死，一齊放下，有何不妙？"又問："放下個甚麼。
"曰："放下四大五蘊、情識種子。
真修行人，恰似大死一番，卻活才好。
大死人也，無世界纏繞，也無妙道理，如此大休歇，方為了當。
""朝聞道，夕死可矣！"此吾夫子教人急切之語，蓋謂："上士聞道，了生死于片晌之間也。
" 白鬓老人曰："昔人雲「舉世盡從忙裡老，誰人肯向死前休」。
若有人能向死前休者，不但其死必遲，而且可以了生死。
苦 人隻為一個愛字，不能除卻。
愛名利，遂為名利所縛；愛酒色，遂為酒色所縛；愛身家，遂為身家所縛；愛子孫，遂為子孫所縛。
将此真性縛得七颠八倒，往來人間，受無限之苦。
受父精母血，始結成胎，衣胞猶如囹圄拘束其身，母吃熱底，如滾湯澆身；母吃冷底，如寒水逼體。
及至氣滿胎全，急要撞出，必将衣胞先撾抉數日，衣胞才破。
人隻知為母底腹痛之苦，不知為子底更受無數底苦楚。
至于分娩，"呱"底一聲，受苦于胎中才盡，又有一身之苦随至，内患饑渴，外畏寒熱，變蒸痘疹相繼而作，此童蒙之苦也。
及至成人，事業臨身，為君王者憂社稷，為士庶者憂身家。
晝夜焦勞，坐卧不安，五火俱動，焚其天和，随身疾病不禁。
夫人也始成病苦，終至死苦，後有報苦，曆劫輪轉，無有休息。
釋氏曰："愛别離苦，怨憎會苦，求不得苦，"今人苦惱都是自作自受。
有不知是苦，而誤入其中者；有明知是苦，而脫離不得者。
語曰："莫言婚配早，婚配後事難了；莫言中會高，中會後業大了；莫言耕種飽，耕種後苦多了；莫言僧道好，僧道後心難了。
" 或問："世人之苦多在身，學人之苦獨在心，無繩而自縛，無事而自忙，要收收不來，要放放不下，如之何則可？"曰："學人未得真傳，其苦有如斯也。
苟得真傳，收放由我，何苦之有？況學道是個安樂法門，凡說下苦，便是個外道。
" 白鬓老人曰："世人常談謂人生下時，必"呱"的一聲，可見從此皆是苦境。
餘謂不然，皆因迷了真性，縱欲不遂，是以百苦叢集。
若肯回心向道，萬物皆備于我，樂莫大焉，何苦之有？" 性命 學道入門，先須理會性命二字。
性有性源，心地是也；命有命蒂，真息是也。
命蒂要固，性源要清。
或問："性源如何清？"曰："内外兩忘則清矣。
""命蒂如何固？"曰："神氣相守則固矣。
"性即神也，命即精與氣也。
《太極圖》曰："無極之真，二五之精，妙合而凝，而人始生焉。
"所謂性，即無極之真也；所謂命，即二五之精也。
無易子曰："性具于心，心空一分則性見一分，心空十分則性見十分，性見則性盡矣。
是止念即所以盡性也。
性盡一分則神氣凝一分，性盡十分則神氣凝十分。
為學别無工夫，不過從容至之而已。
"大抵工夫全在止念，心息相依，此法最為直捷。
何也？氣乃神之母，神乃氣之子，心息相依，如子母相見，神氣融渾，打成一片，緊緊密密，久久而成大定。
此之謂歸根複命根深蒂固，長生久視之道也。
邱祖師曰："息有一毫之未定，命非己有。
"我則曰："心有一絲之未忘，息不能定。
"夫人有天地之性，有氣質之性。
天地之性，太極之全體也，才到陰陽五行處，便是氣質之性，即此太極之體，堕在氣質之中，非别有一性也。
張子曰："善反之，則天地之性存焉。
" 或問："善反有道乎？"曰："有"。
"願聞焉"。
曰："儒曰洗心退藏于密；佛曰觀自在；老曰複歸于樸，是善反之始也。
儒曰知止而後有定，定而後能靜；佛曰照見五蘊皆空；老曰複歸于嬰兒，是善反之中也。
儒曰無意、無必、無固、無我；佛曰無眼、耳、鼻、舌、身、意；老曰複歸于無極，是善反之至也。
人性本善，有不善者，氣質
神不可以強留，心息相依則神自留矣；氣不可以輕洩，忘言守中則氣不洩矣；精不可以漏失，還精補腦則精不漏矣。
或問："人老血氣既衰，如何可補？"曰："慎言語可以補肺，節飲食可以補脾，絕思慮可以補心，去嗔怒可補肝，斷淫欲可以補腎。
"請益曰："不患不補，惟恐補而又損。
"我故嘗曰："百日補之不見其有餘，一旦損之遂覺其不足。
"視彼草木，其葉蓁蓁，秋後落葉，生理歸根，歸根不死，來春複生。
由是觀之，生生不已，天之道也。
各歸其根，物之理也。
知其理不悖其道者，其惟真人乎？故真人之息以踵，踵猶根也。
三冬歸根之時，宜靜養之。
白鬓老人曰："心息相依，忘言守中，還精補腦，則三寶固矣。
"慎言語，節飲食，絕思慮，去嗔怒，斷淫欲，則五髒足矣。
三寶既固，五髒又足，有不延年益壽乎之理？ 病 病何由而生也？皆因妄想而生煩惱，煩惱既生，則内傷其心，心傷則不能養脾，故不嗜食。
脾虛則肺氣必虧，故至發咳，咳作則水氣竭絕，故木氣不充，發焦筋痿，五髒傳遍而死矣。
人當妄想萌動之時，即疾病發生之時也。
今人不察，必待疼痛着身，才為有病，而不知非一朝一夕之故，其所由來者漸矣。
人之一身，外有六淫，風、寒、暑、濕、燥、火是也。
内有七情，喜、怒、哀、樂、憂、恐、驚是也。
因七情而病者，為内傷而成不足之症。
因六淫而病者，為外感而成有餘之病。
不足宜補，有餘宜瀉。
後天有形之血氣受傷而病者，藥石針灸可以治之。
先天無形之精神内傷而病者，非反觀靜養不能愈也。
十大名醫，治人身病；三教聖人，治人心病。
親朋有病皆知去看，自己有病卻不知看。
若知自看，内看無心，外看無身，心身既無，受病者是誰？不病者是誰？見得分明，自然無事。
常想病時，則塵情漸減；常防死日，則道心自生。
昔子元有心病，遇一高僧，謂之曰："貴恙起于煩惱，煩惱生于妄想。
"夫妄想有三，或追憶數十年榮枯恩冤，即種種閑情，此是過去妄想也。
或事到眼前可以順應，卻瓊森意見，猶豫不決，此是現在妄想也。
或期日後富貴如願，或望子孫及時登榮與夫不可必成，不可必得之事，此是未來妄想也。
三者妄想，忽生忽滅，禅家謂之幻心。
能照見是妄，遂即消滅，禅家謂之覺心。
故曰："不患念起，惟恐覺遲。
念起是病，不續是藥。
"又曰："貴恙亦是水火不交，凡溺愛佳冶而作色荒，此是外感之欲。
或夜思佳冶而成夢遺，此是内生之欲。
二者染着，耗散元精，若能斷之，則腎水自然滋生，可以上交于心。
至于思索文字，忘其寝食，謂之理障。
經營職業，不憚劬勞，謂之事障。
二者雖非人欲，亦損性靈。
若能緩之，則心火不至上炎，可以下交于腎。
故塵不相緣，根無所偶，反流歸一，六用不行。
"子元如其言，獨處一室，掃空萬緣，坐至月餘，心疾如失。
自家有病自家知，即知須要早時醫，倘若忌醫終諱病，無常臨到悔追遲。
白鬓老人曰："諺雲「心病難醫」。
非難醫也，不得其法，不行其法耳。
三教聖人，善治心病，一語可為患心病者指南，誰其信之？誰其行之？昔餘為抱關吏時，患脾虛下洩之症五年，奄奄一息，百藥不效，萬無生理。
因謝絕人事，反觀靜坐，閑校心經一卷。
百日後，經完病愈。
此餘即驗之奇方。
故敢告之有痼疾者。
死 人當血氣強壯之時，馳志六欲，無所不為。
及血氣受傷，百病生焉，死期将至，縱有滿堂兒女，也替不得，無數金銀，也買不得。
至死方悔，遲了！誰不怕死？當怕之于未死之先，若待将死之時而怕死，則死難免矣。
誰不怕病？當怕之于未病之先，若到有病之時而怕病，則病難治矣。
試觀天下之物，有重于性命者乎？試思天下之事，有大于生死者乎？人莫不好生也，但不好長生之道；人莫不惡死也，但不惡取死之事。
人在世上，事事相續，必死而後己。
直等到臨死，有甚方法可以躲得？不如急早回心，将種種塵緣一齊放下，做個長生出世之人，不亦善乎？ 或問："塵緣纏繞，日久年深，一旦就要放下，不亦難乎？"曰："隻是你不肯放下，是以說難。
設若你死，還有不放下底麼？今雖未死，權當已死，一齊放下，有何不妙？"又問："放下個甚麼。
"曰："放下四大五蘊、情識種子。
真修行人，恰似大死一番，卻活才好。
大死人也，無世界纏繞，也無妙道理，如此大休歇，方為了當。
""朝聞道，夕死可矣！"此吾夫子教人急切之語，蓋謂："上士聞道，了生死于片晌之間也。
" 白鬓老人曰："昔人雲「舉世盡從忙裡老，誰人肯向死前休」。
若有人能向死前休者，不但其死必遲，而且可以了生死。
苦 人隻為一個愛字，不能除卻。
愛名利，遂為名利所縛；愛酒色，遂為酒色所縛；愛身家，遂為身家所縛；愛子孫，遂為子孫所縛。
将此真性縛得七颠八倒，往來人間，受無限之苦。
受父精母血，始結成胎，衣胞猶如囹圄拘束其身，母吃熱底，如滾湯澆身；母吃冷底，如寒水逼體。
及至氣滿胎全，急要撞出，必将衣胞先撾抉數日，衣胞才破。
人隻知為母底腹痛之苦，不知為子底更受無數底苦楚。
至于分娩，"呱"底一聲，受苦于胎中才盡，又有一身之苦随至，内患饑渴，外畏寒熱，變蒸痘疹相繼而作，此童蒙之苦也。
及至成人，事業臨身，為君王者憂社稷，為士庶者憂身家。
晝夜焦勞，坐卧不安，五火俱動，焚其天和，随身疾病不禁。
夫人也始成病苦，終至死苦，後有報苦，曆劫輪轉，無有休息。
釋氏曰："愛别離苦，怨憎會苦，求不得苦，"今人苦惱都是自作自受。
有不知是苦，而誤入其中者；有明知是苦，而脫離不得者。
語曰："莫言婚配早，婚配後事難了；莫言中會高，中會後業大了；莫言耕種飽，耕種後苦多了；莫言僧道好，僧道後心難了。
" 或問："世人之苦多在身，學人之苦獨在心，無繩而自縛，無事而自忙，要收收不來，要放放不下，如之何則可？"曰："學人未得真傳，其苦有如斯也。
苟得真傳，收放由我，何苦之有？況學道是個安樂法門，凡說下苦，便是個外道。
" 白鬓老人曰："世人常談謂人生下時，必"呱"的一聲，可見從此皆是苦境。
餘謂不然，皆因迷了真性，縱欲不遂，是以百苦叢集。
若肯回心向道，萬物皆備于我，樂莫大焉，何苦之有？" 性命 學道入門，先須理會性命二字。
性有性源，心地是也；命有命蒂，真息是也。
命蒂要固，性源要清。
或問："性源如何清？"曰："内外兩忘則清矣。
""命蒂如何固？"曰："神氣相守則固矣。
"性即神也，命即精與氣也。
《太極圖》曰："無極之真，二五之精，妙合而凝，而人始生焉。
"所謂性，即無極之真也；所謂命，即二五之精也。
無易子曰："性具于心，心空一分則性見一分，心空十分則性見十分，性見則性盡矣。
是止念即所以盡性也。
性盡一分則神氣凝一分，性盡十分則神氣凝十分。
為學别無工夫，不過從容至之而已。
"大抵工夫全在止念，心息相依，此法最為直捷。
何也？氣乃神之母，神乃氣之子，心息相依，如子母相見，神氣融渾，打成一片，緊緊密密，久久而成大定。
此之謂歸根複命根深蒂固，長生久視之道也。
邱祖師曰："息有一毫之未定，命非己有。
"我則曰："心有一絲之未忘，息不能定。
"夫人有天地之性，有氣質之性。
天地之性，太極之全體也，才到陰陽五行處，便是氣質之性，即此太極之體，堕在氣質之中，非别有一性也。
張子曰："善反之，則天地之性存焉。
" 或問："善反有道乎？"曰："有"。
"願聞焉"。
曰："儒曰洗心退藏于密；佛曰觀自在；老曰複歸于樸，是善反之始也。
儒曰知止而後有定，定而後能靜；佛曰照見五蘊皆空；老曰複歸于嬰兒，是善反之中也。
儒曰無意、無必、無固、無我；佛曰無眼、耳、鼻、舌、身、意；老曰複歸于無極，是善反之至也。
人性本善，有不善者，氣質