養真集上卷
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之性也。
知是氣質而不為其所使，便是變化氣質之方。
八十五歲大老漢，每日靜坐無事幹。
道義明了沒底說，經書見了懶待看。
識得一性是主宰，照破萬緣皆空幻。
散淡逍遙自在活，再不與人閑扯淡。
" 白鬓老人曰："無極之真，理也，性也；二五之精，氣也，命也。
從古多少大儒，發明一理二氣之奧。
可見天下無無理之氣，亦無無氣之理。
其在人也，無無命之性，亦無無性之命。
奈釋道二教弟子各執一端，紛紛聚訟。
究之總因太極之理并未深明，是以性命之源裂成兩片，遂至釋門崇性學，道家重命功，分門别戶，如道冠僧帽之不同，殊令大徹大悟者噴飯。
籲！胡不取此篇而玩索之？ 心 人隻一個心，向外是情，向内是性，順去是識，逆來是智。
今要将順去向外者轉而逆來向内，必也反觀乎？蓋反有能回能複之義，而觀有能照能了之功。
人之神在心，而心之機在目，故目用在内而心亦随之在内。
不但在也，而且定矣。
此心一定，心火下降，腎水上升，口餌甘津，足蹑火鼎，其妙有不可盡言者。
人隻一個真心，因何而妄？迷則似有，覺則還無。
我故曰：知妄無妄，要放即放。
誠，是去個僞；敬，是去個慢。
當妄想紛起之時，不用止絕，直反看其心，看他想底是甚麼，但回光一照，當處即寂。
學道無别法，時常返照便是學，無了妄想便是道。
朱子曰：有一分心向裡，得一分力；有兩分心向裡，得兩分力。
若緊緊收拾，不要逐物去了，安有不得其正者？雖半月間可驗也。
又曰：求放心者，非是别求一個心來存着，隻才覺放心，便想此心是我底心，須要由我使，不得信從他往外去了。
雖锢蔽之久，猛可醒來，大喝一聲，百邪皆退。
繼之以觀心，心無；繼之以依息，息住，而神随之俱住焉。
此之謂真人之息以踵。
人之所以異于禽獸者，惟此心耳。
佛言作惡之人，來生變為禽獸；予謂喪心之人，當時變為禽獸。
何也？形雖是人，心已不是人了。
見境心不動，則名不生，不生即不滅，則此心不為塵緣所縛，無縛即解脫矣。
白鬓老人曰：《大學正心章》前言四樣"有所"，是有心之病，則心不得其正；後言"心不在焉"四句，是無心之病，心亦不得其正；究竟并未指出正心功夫，教學者無從下手。
此篇既指出正心之功，又指出心正之效，條分縷析，字字金針。
吾人誠能遵而行之，不但可以希聖希賢，并可以成佛作祖。
有志斯道者，胡不勉旃！ 情 七情已見前篇，喜則氣緩，怒則氣上，哀則氣消，樂則氣散，憂則氣結，愁則氣下，驚則氣亂。
乖戾失常，變生諸病，為心腹膨痞，為腹脅刺痛，為咽喉窒塞，為上氣喘急，為五積六聚，夾血而為症，夾水而為癖，痰涎或因之以凝結，如絮如膜，不可勝紀。
故善養者，攝情歸性，乃卻病之良方也。
情者，性之向外而動也。
聖人養之于未動之先，故能以其情順萬物而無情，過而不有，涉而不流，譬如明鏡照物。
美者，物之美也，不因之而生愛念；惡者，物之惡也，不因之而生憎心。
故曰：廓然而大公，物來而順應。
大公雲者，純是天理，無一毫人欲之私也；順應雲者，有物必有則，行其所無事也。
定性書曰：人之情各有所蔽，故不能适道，大率在于自私而用智。
自私則不能以有為為應迹，用智則不能以明覺為自然。
又曰：人之情易發而難制者，惟怒為甚。
第能于怒時遽忘其怒，而觀理之是非，亦可見外誘之不足惡，而于道亦思過半矣。
朱子曰："忘怒則公，觀理則順。
"二者所以為自反而去蔽之方也。
得道之人，内外空寂，靜中反觀，了無一物，則身寄寰中，而心超物外矣。
白鬓老人曰：古人雲："太上忘情"，非忘情也，攝情歸性也。
人能攝情歸性，在儒謂之收放心，在道謂之煉還丹，日久功深，自能似佛之如如不動矣。
思 人心要死，其機貴活。
死，謂死其欲念；活，謂活其理趣。
夫思者，心之活機，無邪其綱也，九思其目的也。
思道為正，思物為邪。
道，我固有之也。
思，我固有之道，思即是道。
思到妙處，灑然會心，優遊悅怡，始可謂之自得。
若思索雖深，心氣耗竭，縱有所見，非自得也。
不思而得者，聖人也；思則得之，賢人也；不思不勉之謂誠，即赤子不學不慮之良知是也。
擇善者，擇此不思不勉而已矣。
人心有七孔，多為血絲所锢，如要開通，非學思不能。
思有鑽研之義，學有印證之功。
思學兼用，何道不得？理有未通者，如面牆而立，思如牆上鑽穴，鑽得一穴，透得了一穴之明，先小後大，久則并其牆而去之，則豁然大通，無複障礙矣。
《禮》雲："俨若思。
"俨則不苟，若則不苦，不苟不苦，可謂善思也矣。
"君子思不出其位"，謂之思；但出其位，則謂之念。
思是入道之門，念是障道之根。
白鬓老人曰：儒曰思，釋曰參，道曰悟，皆用心求道之名也。
少年要用心，中年要養心，老年要息心，則功夫得其當矣。
儒曰化，釋曰了，道曰得，則功夫無可用矣。
念 隻因不覺，忽然念起，是謂無明。
無明起，故謂心為念。
心實不動，觀心空此，其念自止。
止念不難，能反諸一念未起以前，則念自不續矣。
未起以前，渾然無極，而今要會一念不起，便是當察念之所由生也。
因現在生過去，因過去生未來，現在若無心，過去自然了。
人我之見固是念，法愛之見亦是念，必盡除之而後可。
用心止妄念，妄念反覺多。
試看他念甚，其念自消沒。
修真要止念，止念要觀心。
觀心心不有，心無境自空。
心境既然無，止觀亦何存？ 圭峰曰："密密覺察，勤勤觀照。
習氣若起，當處即休，切莫随之，免落凡夫，縱情亦莫減之，免堕二乘。
"夫圓宗頓教，畢竟如斯，但與本性相應，覺知自然無間。
《參同契》曰："耳目口三寶，閉塞勿發通。
委志歸虛無，無念以為常。
"即心得無心者，不滅心相而分别也；既念而無念者，以念無自性，緣起即空也。
白鬓老人曰：用心止念，未必能止。
即使止住，念去止存，此止獨非念乎？猶逐張三而留李四也。
初學之人每受此病，然則如何而可？必也坐忘乎？忘則無我，我尚然無，誰來起念？ 好 人心各有所好。
好者，心之所獨注，有不期然而然者，竟不知其所以然者也。
夫以一念而分人品之高下，一時而定終身之成敗，不可不慎也。
使其所好者，仁義也，禮樂也，詩書也，不問而知其為賢也；使其所好者，佚遊也，博弈也，酒色也，不問而知其為廢人也；使其所好者，苑囿也，漁樵也，不問而知其為細民也；使其所好者，鬥訟也，驕傲也，兵刃也，不問而知其為兇人也。
凡好玩樂戲耍者，其失有五焉：一曰亵體，二曰勞神，三曰傷财，四曰失時，五曰誤事。
縱情精巧，不能緻遠，是以君子不為也。
白鬓老人曰：大凡人之偏好，皆從無始劫帶來種子。
非徹悟以後，要改甚難。
身 人之一身，前有三宮，曰泥丸宮、绛宮、黃庭宮，為神氣栖泊之所；後有三關，曰尾闾關，曰夾脊關，曰玉枕關，為神氣通暢之路。
孟子曰："堯舜性之也，湯武反之也"，又曰："湯武身之也"，隻是反求諸己而已矣。
湯武能反求，湯武身中有個堯舜；吾人能反求，吾人身中都有堯舜。
反觀其身，氣在其中矣；反觀其氣，神在其中矣。
君子以身任道，故身修而道立，小人以身循欲，故欲滋而身亡。
《楞嚴經》曰："一門深入，入一無妄，彼知六根，一時清靜"。
人之不能得道者，皆為形所累也。
欲除此累，須知此身是不牢之物，最苦之軀，無主之形，膿血尿屎之袋，渾身内外，無一點好處。
為甚麼你要吃好的，穿好的。
每到人前誇伶俐，賣俊俏，指使底人意亂心迷。
把世上人都被弄壞了。
死了生，生了死，從無量劫來受過無數苦惱，終無出期。
我今立志學道，把你始未緣由都看透了，再不受你迷惑，再不受你指使，漸作入空慧，頓用舍身法，墜肢體，黜聰明，抱而弗離道，可幾乎？仙家修身，必返其體，神即炁凝，炁即神注，性命雙修，道器相乘，形神俱妙，與道合真。
白鬓老人曰：老子雲："外其身而身存"，長春真人雲："百計以養身，即百計以昧心"，再兼看皮囊歌，自能全身放下。
脈 人身之脈，正經一十有二，奇經有八。
惟任督二脈系人之生死。
凡夫任脈之在腹者從下而上行，督脈之在背者從上而下行，前後間隔，化機無本，遂以禀氣之淺深為壽命之修短。
知是氣質而不為其所使，便是變化氣質之方。
八十五歲大老漢，每日靜坐無事幹。
道義明了沒底說，經書見了懶待看。
識得一性是主宰，照破萬緣皆空幻。
散淡逍遙自在活，再不與人閑扯淡。
" 白鬓老人曰："無極之真，理也，性也；二五之精，氣也，命也。
從古多少大儒，發明一理二氣之奧。
可見天下無無理之氣，亦無無氣之理。
其在人也，無無命之性，亦無無性之命。
奈釋道二教弟子各執一端，紛紛聚訟。
究之總因太極之理并未深明，是以性命之源裂成兩片，遂至釋門崇性學，道家重命功，分門别戶，如道冠僧帽之不同，殊令大徹大悟者噴飯。
籲！胡不取此篇而玩索之？ 心 人隻一個心，向外是情，向内是性，順去是識，逆來是智。
今要将順去向外者轉而逆來向内，必也反觀乎？蓋反有能回能複之義，而觀有能照能了之功。
人之神在心，而心之機在目，故目用在内而心亦随之在内。
不但在也，而且定矣。
此心一定，心火下降，腎水上升，口餌甘津，足蹑火鼎，其妙有不可盡言者。
人隻一個真心，因何而妄？迷則似有，覺則還無。
我故曰：知妄無妄，要放即放。
誠，是去個僞；敬，是去個慢。
當妄想紛起之時，不用止絕，直反看其心，看他想底是甚麼，但回光一照，當處即寂。
學道無别法，時常返照便是學，無了妄想便是道。
朱子曰：有一分心向裡，得一分力；有兩分心向裡，得兩分力。
若緊緊收拾，不要逐物去了，安有不得其正者？雖半月間可驗也。
又曰：求放心者，非是别求一個心來存着，隻才覺放心，便想此心是我底心，須要由我使，不得信從他往外去了。
雖锢蔽之久，猛可醒來，大喝一聲，百邪皆退。
繼之以觀心，心無；繼之以依息，息住，而神随之俱住焉。
此之謂真人之息以踵。
人之所以異于禽獸者，惟此心耳。
佛言作惡之人，來生變為禽獸；予謂喪心之人，當時變為禽獸。
何也？形雖是人，心已不是人了。
見境心不動，則名不生，不生即不滅，則此心不為塵緣所縛，無縛即解脫矣。
白鬓老人曰：《大學正心章》前言四樣"有所"，是有心之病，則心不得其正；後言"心不在焉"四句，是無心之病，心亦不得其正；究竟并未指出正心功夫，教學者無從下手。
此篇既指出正心之功，又指出心正之效，條分縷析，字字金針。
吾人誠能遵而行之，不但可以希聖希賢，并可以成佛作祖。
有志斯道者，胡不勉旃！ 情 七情已見前篇，喜則氣緩，怒則氣上，哀則氣消，樂則氣散，憂則氣結，愁則氣下，驚則氣亂。
乖戾失常，變生諸病，為心腹膨痞，為腹脅刺痛，為咽喉窒塞，為上氣喘急，為五積六聚，夾血而為症，夾水而為癖，痰涎或因之以凝結，如絮如膜，不可勝紀。
故善養者，攝情歸性，乃卻病之良方也。
情者，性之向外而動也。
聖人養之于未動之先，故能以其情順萬物而無情，過而不有，涉而不流，譬如明鏡照物。
美者，物之美也，不因之而生愛念；惡者，物之惡也，不因之而生憎心。
故曰：廓然而大公，物來而順應。
大公雲者，純是天理，無一毫人欲之私也；順應雲者，有物必有則，行其所無事也。
定性書曰：人之情各有所蔽，故不能适道，大率在于自私而用智。
自私則不能以有為為應迹，用智則不能以明覺為自然。
又曰：人之情易發而難制者，惟怒為甚。
第能于怒時遽忘其怒，而觀理之是非，亦可見外誘之不足惡，而于道亦思過半矣。
朱子曰："忘怒則公，觀理則順。
"二者所以為自反而去蔽之方也。
得道之人，内外空寂，靜中反觀，了無一物，則身寄寰中，而心超物外矣。
白鬓老人曰：古人雲："太上忘情"，非忘情也，攝情歸性也。
人能攝情歸性，在儒謂之收放心，在道謂之煉還丹，日久功深，自能似佛之如如不動矣。
思 人心要死，其機貴活。
死，謂死其欲念；活，謂活其理趣。
夫思者，心之活機，無邪其綱也，九思其目的也。
思道為正，思物為邪。
道，我固有之也。
思，我固有之道，思即是道。
思到妙處，灑然會心，優遊悅怡，始可謂之自得。
若思索雖深，心氣耗竭，縱有所見，非自得也。
不思而得者，聖人也；思則得之，賢人也；不思不勉之謂誠，即赤子不學不慮之良知是也。
擇善者，擇此不思不勉而已矣。
人心有七孔，多為血絲所锢，如要開通，非學思不能。
思有鑽研之義，學有印證之功。
思學兼用，何道不得？理有未通者，如面牆而立，思如牆上鑽穴，鑽得一穴，透得了一穴之明，先小後大，久則并其牆而去之，則豁然大通，無複障礙矣。
《禮》雲："俨若思。
"俨則不苟，若則不苦，不苟不苦，可謂善思也矣。
"君子思不出其位"，謂之思；但出其位，則謂之念。
思是入道之門，念是障道之根。
白鬓老人曰：儒曰思，釋曰參，道曰悟，皆用心求道之名也。
少年要用心，中年要養心，老年要息心，則功夫得其當矣。
儒曰化，釋曰了，道曰得，則功夫無可用矣。
念 隻因不覺，忽然念起，是謂無明。
無明起，故謂心為念。
心實不動，觀心空此，其念自止。
止念不難，能反諸一念未起以前，則念自不續矣。
未起以前，渾然無極，而今要會一念不起，便是當察念之所由生也。
因現在生過去，因過去生未來，現在若無心，過去自然了。
人我之見固是念，法愛之見亦是念，必盡除之而後可。
用心止妄念，妄念反覺多。
試看他念甚，其念自消沒。
修真要止念，止念要觀心。
觀心心不有，心無境自空。
心境既然無，止觀亦何存？ 圭峰曰："密密覺察，勤勤觀照。
習氣若起，當處即休，切莫随之，免落凡夫，縱情亦莫減之，免堕二乘。
"夫圓宗頓教，畢竟如斯，但與本性相應，覺知自然無間。
《參同契》曰："耳目口三寶，閉塞勿發通。
委志歸虛無，無念以為常。
"即心得無心者，不滅心相而分别也；既念而無念者，以念無自性，緣起即空也。
白鬓老人曰：用心止念，未必能止。
即使止住，念去止存，此止獨非念乎？猶逐張三而留李四也。
初學之人每受此病，然則如何而可？必也坐忘乎？忘則無我，我尚然無，誰來起念？ 好 人心各有所好。
好者，心之所獨注，有不期然而然者，竟不知其所以然者也。
夫以一念而分人品之高下，一時而定終身之成敗，不可不慎也。
使其所好者，仁義也，禮樂也，詩書也，不問而知其為賢也；使其所好者，佚遊也，博弈也，酒色也，不問而知其為廢人也；使其所好者，苑囿也，漁樵也，不問而知其為細民也；使其所好者，鬥訟也，驕傲也，兵刃也，不問而知其為兇人也。
凡好玩樂戲耍者，其失有五焉：一曰亵體，二曰勞神，三曰傷财，四曰失時，五曰誤事。
縱情精巧，不能緻遠，是以君子不為也。
白鬓老人曰：大凡人之偏好，皆從無始劫帶來種子。
非徹悟以後，要改甚難。
身 人之一身，前有三宮，曰泥丸宮、绛宮、黃庭宮，為神氣栖泊之所；後有三關，曰尾闾關，曰夾脊關，曰玉枕關，為神氣通暢之路。
孟子曰："堯舜性之也，湯武反之也"，又曰："湯武身之也"，隻是反求諸己而已矣。
湯武能反求，湯武身中有個堯舜；吾人能反求，吾人身中都有堯舜。
反觀其身，氣在其中矣；反觀其氣，神在其中矣。
君子以身任道，故身修而道立，小人以身循欲，故欲滋而身亡。
《楞嚴經》曰："一門深入，入一無妄，彼知六根，一時清靜"。
人之不能得道者，皆為形所累也。
欲除此累，須知此身是不牢之物，最苦之軀，無主之形，膿血尿屎之袋，渾身内外，無一點好處。
為甚麼你要吃好的，穿好的。
每到人前誇伶俐，賣俊俏，指使底人意亂心迷。
把世上人都被弄壞了。
死了生，生了死，從無量劫來受過無數苦惱，終無出期。
我今立志學道，把你始未緣由都看透了，再不受你迷惑，再不受你指使，漸作入空慧，頓用舍身法，墜肢體，黜聰明，抱而弗離道，可幾乎？仙家修身，必返其體，神即炁凝，炁即神注，性命雙修，道器相乘，形神俱妙，與道合真。
白鬓老人曰：老子雲："外其身而身存"，長春真人雲："百計以養身，即百計以昧心"，再兼看皮囊歌，自能全身放下。
脈 人身之脈，正經一十有二，奇經有八。
惟任督二脈系人之生死。
凡夫任脈之在腹者從下而上行，督脈之在背者從上而下行，前後間隔，化機無本，遂以禀氣之淺深為壽命之修短。