養真集下卷
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仁矣。
父母者，一家之天地也。
孝子事父母，如事天地，父母愛之，喜而不忘，父母惡之，勞而不怨，天地者，萬物之父母也。
人事天地當如事父母，富貴利達，處之而不踰其則，貧賤患難，受之而不失其正。
或問曰："父母既沒，何以行其孝也？"曰："子之身父母之遺體也，謹守之而不失，即所以事父母也。
人之性天地之降衷也，培養之而勿喪，即所以事天地也。
" 白鬓老人曰：人能成聖，則人稱其親為聖父聖母，人能成仙則人稱其親為仙父仙母，人能成佛，則人稱其親為佛公佛母，人若庸碌一生，吾不知人如何稱其親矣。
德 今世之人得道者鮮矣！非道之難得也，知之未真，守之不固也。
人德之功自誠意始；崇德之功自誠意始；修道之功自遷善始。
聖人有言曰："含德之厚比于赤子。
"夫人之初誰非赤子哉？惟能去淨習染，還我赤子之初，聖人之德如斯而已矣。
君臣、父子、夫婦、昆弟、朋友，此五者天下之達道也，舍此五者而言道，外道也。
智、仁、勇三者天下之達德也，舍此三者而言德，悖德也。
古人一怒而安天下，我今以一怒而安斯心，可謂大勇也。
尤貴智以助之，仁以成之。
智則覺而不迷，仁則純而不雜，三者備可謂至德而成，大道始凝矣。
子曰：“據于德。
”據者，固執之謂。
惟固執，則一得永得而弗失之矣。
久則熟，熟則化而為仁。
白鬓老人曰：朱子曰："德者，得也。
行道而有得于心也。
吾人平日須當痛自檢點，果有真知乎？果有真傳乎？縱有所聞所見，不過浮浮泛泛而已矣。
有則更當勉之，無則自問安乎？ 仁 仁者，人也。
人而不仁，欲成真人，無有是處。
吾謂儒之所謂仁，即佛之所謂“舍利”，仙家之所謂“金丹”也。
心者，仁之舍也，仁者，心之主也，但将此心打掃幹淨，随覺元氣複來，四體百骸無不充暢，旋視萬物同一自得之象，故曰："一日克己複禮，天下歸仁。
" 為天地生生之理具于人心，謂之曰仁，取其能生故也。
果核之實亦謂之曰仁，亦取其能生故也。
人何不将此生生之理存養于心哉？吳臨川曰：“仁者壽”，吾嘗持此觀天下之人，凡氣之溫和者壽，質之慈良者壽，量之寬宏者壽，貌之厚重者壽，言之簡默者壽。
蓋溫和也、慈良也、寬宏也、厚重也、簡默也，皆仁之一端也，其壽也宜矣。
臨川論有仁之一端，尚且能得壽，若并五者而俱有之，其壽之長也不問而可知矣！仁者樂山，夫山之為物也亘古不遷，是凡物之有壽者莫若山也。
山能常靜，仁者常靜，靜則神凝氣結，精滿形固，豈有不壽者哉？ 白鬓老人曰：顔子問仁，孔子教之以克己複禮，行幹之道。
令其一刀兩段，即禅家所謂頓教也。
仲弓問仁，孔子教之以居敬行簡，行坤之道。
令其循序漸進，此禅家所謂漸教也。
自關裡已用此義教人，又何待南能北秀，始有頓漸之殊哉？ 靜 周子曰：聖人主靜立人極。
夫極者，人之大中也。
聖人主靜，非以靜為善而故主之也，是萬物無足以擾其心，不求靜而自靜也。
今之求靜者未得真傳，皆曰：“緊鎖心猿，牢栓意馬”，至于栓鎖不住，遂謂此心終不可得而靜也。
殊不思此不緻知之過也。
緻知則明，明則見得天下之理都是停停當當底，一毫私意着不得，此所謂知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安也。
外忘名利則身安，内忘思慮則心安也。
人皆曰：“身安便是福”，我則曰：“心安便是道”。
慧可見達摩曰：“其心未安，乞師與安，”摩曰：“将心來，與汝安。
”可曰：“覓心了不可得。
”摩曰：“我與汝安心竟。
”其訣曰：三際求心心不有，寸心覓妄妄原無，妄原無處即菩提，是則名為真得道。
告子之不動心，是不得勿求，遺棄而不動，後世枯槁之士皆告子之流，非見道者，誰知其謬？ 白鬓老人曰：人能内忘思慮，外忘名利，則主靜工夫，不待言矣。
若思慮未除，名利未斷，縱靜片時，焉能長久把捉與自然，看破與未破，毫厘之分，天壤之異。
樂 樂莫樂于得道，士庶得道，其樂過于王侯；苦莫苦于失道，王侯失道，其苦大于乞丐。
一日學道一日快活，日日學道日日快活，終身學道終身快活。
學道原是安樂法門，是以聖人學之不厭。
周茂叔教二程氏尋孔顔樂處，是樂也在各人身中，反尋之而自足。
孟子謂君子有三樂：一曰天倫之樂，二曰性份之樂，三曰名教之樂。
其樂在天與人者，我不得而必之，其樂在我者，胡不自盡焉？ 今夫人有不為人役者乎？有不為物役者乎？有不為形役者乎？人能去此三役，則可與之言樂矣！嘗見茫茫之人筋疲力盡，但得放下，便覺快樂。
學道之人若能放下，其樂倍于世人萬萬矣！ 先年予嘗盛暑遠行，見老者坐于涼樹之下，以為極樂矣。
予今閑暇坐在涼樹之下，不見樂處。
何哉？先年以勞視逸，故若是耳。
意者貧之視富、賤之視貴，皆若是乎？為人隻可素其位而行，故能無入而不自得焉。
凡願外之心俱屬無益，一切攀緣業債是非功過，皆由此願外之一念起，可不慎哉？ 白鬓老人曰：學道為安樂法門，人多目之為苦，名利是極苦之事，人反視之為了，慧眼與肉眼原該有如此之異。
太極 太極者，兩儀之祖也。
兩儀者，天地之祖也。
天地者，萬物之祖也。
用祖炁以修身則固，取祖炁以書符則靈。
太極在吾人是謂玄牝，乃真精妙合，自然而成，是神氣之根而性命之竅也。
大要在觀天之道，執地之行，二者盡之矣！一陰一陽兩者配合，天地之道也；日月運行晝夜交光，天地之行也。
故曰天地位設而易行乎其中矣！ 易，謂坎離是也，聖人知其如此，故以乾坤為鼎器，以烏兔為藥物，其中消息盈虛之數，則又準之以火候。
《陰符經》曰：日月有數，大小有定，神明出焉，聖功出焉。
總而言之，盜機逆用，盡之矣！ 天地既判，日月運行，照耀交光，而造化生焉。
日月者，天地陰陽之精神也，于卦為坎離。
離中之陰是為烏精，坎中之陽是為兔髓。
丹法以烏兔為藥物，不過是識五髒之精，盜其機而逆用之耳。
是藥物也，生産有時節，采取有铢兩，颠倒有法度，其要在于月出庚初，鉛生癸後，日月交光，陰陽和氣，自然而成，故丹之為字像日月。
或問：何謂金液還丹？曰：以其既失而複得謂之還，以其采取水中之金，合以己汞而成，謂之金液。
白鬓老人曰：太極在天為理，在人為性，兩儀在天為氣，在人為命。
其實理外無氣，氣外無理，可見性命并非在兩處，修性即所以養命，猶實腹即所以虛心也。
中 古聖相傳隻有一個“中”字。
不偏不倚，“中”之體也；無過、不及，“中”之用也。
堯曰："允執厥中。
"夫執“中”，兼動靜而言也，靜則執此“中”以存心，動則執此“中”以應事。
允者，信也，有因時随事自然執“中”，無一毫勉強間斷之意。
舜曰："惟精惟一"。
灼見元
父母者，一家之天地也。
孝子事父母，如事天地，父母愛之，喜而不忘，父母惡之，勞而不怨，天地者，萬物之父母也。
人事天地當如事父母，富貴利達，處之而不踰其則，貧賤患難，受之而不失其正。
或問曰："父母既沒，何以行其孝也？"曰："子之身父母之遺體也，謹守之而不失，即所以事父母也。
人之性天地之降衷也，培養之而勿喪，即所以事天地也。
" 白鬓老人曰：人能成聖，則人稱其親為聖父聖母，人能成仙則人稱其親為仙父仙母，人能成佛，則人稱其親為佛公佛母，人若庸碌一生，吾不知人如何稱其親矣。
德 今世之人得道者鮮矣！非道之難得也，知之未真，守之不固也。
人德之功自誠意始；崇德之功自誠意始；修道之功自遷善始。
聖人有言曰："含德之厚比于赤子。
"夫人之初誰非赤子哉？惟能去淨習染，還我赤子之初，聖人之德如斯而已矣。
君臣、父子、夫婦、昆弟、朋友，此五者天下之達道也，舍此五者而言道，外道也。
智、仁、勇三者天下之達德也，舍此三者而言德，悖德也。
古人一怒而安天下，我今以一怒而安斯心，可謂大勇也。
尤貴智以助之，仁以成之。
智則覺而不迷，仁則純而不雜，三者備可謂至德而成，大道始凝矣。
子曰：“據于德。
”據者，固執之謂。
惟固執，則一得永得而弗失之矣。
久則熟，熟則化而為仁。
白鬓老人曰：朱子曰："德者，得也。
行道而有得于心也。
吾人平日須當痛自檢點，果有真知乎？果有真傳乎？縱有所聞所見，不過浮浮泛泛而已矣。
有則更當勉之，無則自問安乎？ 仁 仁者，人也。
人而不仁，欲成真人，無有是處。
吾謂儒之所謂仁，即佛之所謂“舍利”，仙家之所謂“金丹”也。
心者，仁之舍也，仁者，心之主也，但将此心打掃幹淨，随覺元氣複來，四體百骸無不充暢，旋視萬物同一自得之象，故曰："一日克己複禮，天下歸仁。
" 為天地生生之理具于人心，謂之曰仁，取其能生故也。
果核之實亦謂之曰仁，亦取其能生故也。
人何不将此生生之理存養于心哉？吳臨川曰：“仁者壽”，吾嘗持此觀天下之人，凡氣之溫和者壽，質之慈良者壽，量之寬宏者壽，貌之厚重者壽，言之簡默者壽。
蓋溫和也、慈良也、寬宏也、厚重也、簡默也，皆仁之一端也，其壽也宜矣。
臨川論有仁之一端，尚且能得壽，若并五者而俱有之，其壽之長也不問而可知矣！仁者樂山，夫山之為物也亘古不遷，是凡物之有壽者莫若山也。
山能常靜，仁者常靜，靜則神凝氣結，精滿形固，豈有不壽者哉？ 白鬓老人曰：顔子問仁，孔子教之以克己複禮，行幹之道。
令其一刀兩段，即禅家所謂頓教也。
仲弓問仁，孔子教之以居敬行簡，行坤之道。
令其循序漸進，此禅家所謂漸教也。
自關裡已用此義教人，又何待南能北秀，始有頓漸之殊哉？ 靜 周子曰：聖人主靜立人極。
夫極者，人之大中也。
聖人主靜，非以靜為善而故主之也，是萬物無足以擾其心，不求靜而自靜也。
今之求靜者未得真傳，皆曰：“緊鎖心猿，牢栓意馬”，至于栓鎖不住，遂謂此心終不可得而靜也。
殊不思此不緻知之過也。
緻知則明，明則見得天下之理都是停停當當底，一毫私意着不得，此所謂知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安也。
外忘名利則身安，内忘思慮則心安也。
人皆曰：“身安便是福”，我則曰：“心安便是道”。
慧可見達摩曰：“其心未安，乞師與安，”摩曰：“将心來，與汝安。
”可曰：“覓心了不可得。
”摩曰：“我與汝安心竟。
”其訣曰：三際求心心不有，寸心覓妄妄原無，妄原無處即菩提，是則名為真得道。
告子之不動心，是不得勿求，遺棄而不動，後世枯槁之士皆告子之流，非見道者，誰知其謬？ 白鬓老人曰：人能内忘思慮，外忘名利，則主靜工夫，不待言矣。
若思慮未除，名利未斷，縱靜片時，焉能長久把捉與自然，看破與未破，毫厘之分，天壤之異。
樂 樂莫樂于得道，士庶得道，其樂過于王侯；苦莫苦于失道，王侯失道，其苦大于乞丐。
一日學道一日快活，日日學道日日快活，終身學道終身快活。
學道原是安樂法門，是以聖人學之不厭。
周茂叔教二程氏尋孔顔樂處，是樂也在各人身中，反尋之而自足。
孟子謂君子有三樂：一曰天倫之樂，二曰性份之樂，三曰名教之樂。
其樂在天與人者，我不得而必之，其樂在我者，胡不自盡焉？ 今夫人有不為人役者乎？有不為物役者乎？有不為形役者乎？人能去此三役，則可與之言樂矣！嘗見茫茫之人筋疲力盡，但得放下，便覺快樂。
學道之人若能放下，其樂倍于世人萬萬矣！ 先年予嘗盛暑遠行，見老者坐于涼樹之下，以為極樂矣。
予今閑暇坐在涼樹之下，不見樂處。
何哉？先年以勞視逸，故若是耳。
意者貧之視富、賤之視貴，皆若是乎？為人隻可素其位而行，故能無入而不自得焉。
凡願外之心俱屬無益，一切攀緣業債是非功過，皆由此願外之一念起，可不慎哉？ 白鬓老人曰：學道為安樂法門，人多目之為苦，名利是極苦之事，人反視之為了，慧眼與肉眼原該有如此之異。
太極 太極者，兩儀之祖也。
兩儀者，天地之祖也。
天地者，萬物之祖也。
用祖炁以修身則固，取祖炁以書符則靈。
太極在吾人是謂玄牝，乃真精妙合，自然而成，是神氣之根而性命之竅也。
大要在觀天之道，執地之行，二者盡之矣！一陰一陽兩者配合，天地之道也；日月運行晝夜交光，天地之行也。
故曰天地位設而易行乎其中矣！ 易，謂坎離是也，聖人知其如此，故以乾坤為鼎器，以烏兔為藥物，其中消息盈虛之數，則又準之以火候。
《陰符經》曰：日月有數，大小有定，神明出焉，聖功出焉。
總而言之，盜機逆用，盡之矣！ 天地既判，日月運行，照耀交光，而造化生焉。
日月者，天地陰陽之精神也，于卦為坎離。
離中之陰是為烏精，坎中之陽是為兔髓。
丹法以烏兔為藥物，不過是識五髒之精，盜其機而逆用之耳。
是藥物也，生産有時節，采取有铢兩，颠倒有法度，其要在于月出庚初，鉛生癸後，日月交光，陰陽和氣，自然而成，故丹之為字像日月。
或問：何謂金液還丹？曰：以其既失而複得謂之還，以其采取水中之金，合以己汞而成，謂之金液。
白鬓老人曰：太極在天為理，在人為性，兩儀在天為氣，在人為命。
其實理外無氣，氣外無理，可見性命并非在兩處，修性即所以養命，猶實腹即所以虛心也。
中 古聖相傳隻有一個“中”字。
不偏不倚，“中”之體也；無過、不及，“中”之用也。
堯曰："允執厥中。
"夫執“中”，兼動靜而言也，靜則執此“中”以存心，動則執此“中”以應事。
允者，信也，有因時随事自然執“中”，無一毫勉強間斷之意。
舜曰："惟精惟一"。
灼見元