卷之九
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甘水仙源錄卷之九
夷門天樂道人李道謙集
鄂縣秦渡鎮重修志道觀碑
前鄂州教授雪溪逸人俞應卯撰
祖師重陽以全真名教者，即無極之真，二五之精，妙合而凝，所以為萬善之原也。
号之為師之祖者，蓋師道立則善人多，善人多則朝廷正而天下治也。
道之體，大而無外細而無内，道之用，無物不有無時不然，不以堯而存，不以桀而亡，不以愚而不足，不以賢而有餘。
何者，蓋元氣敷施，陽以剛之，陰以柔之，木金水火以．布列之，此氣也，人得之所以為人也。
太極渾浩，健以行之，順以立之，仁義禮智以綱紀之，此理也，人得之所以為道也。
乾父坤母，既以五性之全一理之真而賦之人，而人不能全此真者，不為嗜好奪之，則為強暴失之，不為名利汨之，則為忿欲亡之。
此真之不能全，則天下宜乎無善人，無善人則國何由而治，天下何由而平。
惟能全是道之真者，可以為帝王師，可以為後世法，推而行之，則無非飲純妖樸之俗，神而化之，豈有茹名嗜利之風。
子雲昧此，所以有事莽之污，所以有投閣之駭。
子房識此，所以成相漢之業，所以成赤松之遊。
斯道也，先天而天弗違，後天而奉天時，修之則吉，悖之則兇，信不誣矣。
惟黃帝師是道於廣成，故垂衣裳而天下治。
舜受堯之天下，師是道於巢許而萬國甯。
武丁學是道於甘盤，而商中興。
苟非其人，道不虛行。
且太上玄元生於三代之時，嘗為柱下史矣，遇周室道｛哀，不能推其所為，遂着《道德》之編以贻後世。
其日道大，而又日王配天地之大，豈不與吾夫子一王之法同其功乎。
南華真人生於戰國之時，嘗為漆園吏矣，因天下争奪，不能展其所行，故寓其言於道以示諸人，日易以道陰陽，春秋以道名分，蓋亦與吾夫子尊王之心合其志也。
迨西漢之四皓，以是道定國本之計於一言，束漢之嚴光，以是道契中興之主於平昔，至於晉、宋、齊、梁，曆唐暨宋，時雖不古，而斯道自存，如許旌陽、葛勾漏、陶隐居、寇謙之、司馬子微、束華、正陽、純陽與夫希夷，亦善推其所全之真以及當時之君。
其正陽、純陽，陰陽不測之神，至今常顯於寰宇之内，故重陽祖師得以繼是道之正傳，全一真之妙理。
師本醴泉人也，姓王氏，於金朝初興之日舉進士，中甲科。
人物魁梧，天資秀偉，方瞳熒熒，美髯郁郁，奈何道與時違，故不以軒冕利祿萦其心，常以水竹煙霞樂其志，遂蔔終南劉蔣而居焉。
一日，遇锺、呂於甘河，傳是道之妙訣，以重陽為号，以嘉為名，於所居之室四隅各植海棠一株。
繼而策杖出關，束歸海上，有問其故，則日我向邱劉譚裹捉馬去，人皆未谕其旨。
未幾，從遊者七，其所親侍者四，馬钰、譚處端、劉處玄、邱處機是也。
号馬為丹陽、譚為長真、劉為長生、邱為長春。
西還抵汴，遽謂門人曰：東華、锺、呂之約，不敢愆期，吾後事在劉蔣。
全真之教，汝輩當勉之。
言畢，具湯沐，奄然而逝。
汴之名公、巨卿、賢士大夫，無有不赴吊者。
既而四師輩仙襯以入關中，遵遺命而葬劉蔣。
事畢将歸，四宗師憩於秦渡鎮真武堂茂樹之下，彷徨然猶有慕師之戚，執手分袂，各述其所蘿之志，俱不負祖師之囑。
長春隐於太公之墦溪，長生寓束周之纏水，長真居水南之朝元，惟丹陽反築室於場，為今之終南重陽萬壽宮也。
自是全真之教漸興，師宗之德益着。
於興定問，有景慕四真之事者，依真武堂經營宮室以奉香火，恩例賜額為志道觀。
值金祚将終，民多兇暴，觀宇灰燼。
恭惟大元聖文神武，奄有四海，生民綏定，百廢俱興，惟志道廢址尚存，刑榛煙塞。
一日，洞真真人于君道經秦渡，載瞻故基，慨然有過河洛思禹之心，對羹牆見堯之感。
遂命門人駱志通鸠工事材，構殿宇，聚徒衆，恢拓乎宗師之迹，增光乎玄教之風，使一祖四宗之德業，為可大可久之基，豈不偉欤。
予於暇日，徜徉琳宇問，覽紀事於碣石者，與道體往往相違，是以嫌焉。
一日，志通表四真之事迹，丐予屬文紀述其事。
嘗觀太史公序九流之說，儒與道特冠於衆流之上。
道之與儒，同此一理，儒之與道，同此一機，通其變則天下無弊法，執其方則天下無善教，若非園機之士，不足以論此也。
然教之在天下，亦何常師之有，且師以全真名教者，豈非吾儒真實無妄之理乎。
其煉形修性，豈非大易窮神知化之妙乎。
方其護祖師之柩，歸而克葬之後，高弟能繼志述事者有之，廬其墓側者有之，於斯時也，何異乎吾夫子殁，而門人治任将歸、相向而哭之意欤？及其長春宗師被诏北庭，而好生之德感動人主，轉不殺之機於一言之頃，於斯時也，又何異乎吾孟子告時君不嗜殺人者能一之之仁欤？由是觀之，則祖師所修之道，宗師所繼之志，既可以帝王之取法，則又足以緻天下之治平，大非秦皇、漢武之時方士雜學之比，亦非晨門荷孫之徒，長沮桀溺之輩。
觀今日書同文、車同軌、四海之内晏然，朝廷之政清肅，然後知植海棠之意，不誣於其先，丘劉譚馬之事，有驗於其後。
噫，是道也，自常情觀之神妙難測，由至人守之不外乎一真之理。
故全真之教雖遺世獨立，而尊君親上之心常存，雖遐遊隐居，而愛人利物之仁愈切，即無思無為之誠，以顯其有感有應之理。
在宗師既能神知來而智藏往，於門人又能繼其志而述其事，豈不有補於聖明之朝乎！．非志於道，其孰能與於此哉。
從而贊之曰：道體渾浩兮無臭無聲，陰陽肇判兮成象成形，幽潛淪隐兮升降八弦，惟人為貴兮萬物之靈。
原始要終兮故知死生，嗜欲之汨沉兮出入莫測其心，列仙之相傳兮祇欲全乎無極之真，不先覺於重陽兮孰開妙理於我人。
為道之紀綱兮崇鑰乎二五之精，志道複古兮奂然而一新，真人常在兮道備而德純，一祖四宗兮亘萬古以皆春。
燕京白雲觀處順堂會葬記 寂通居士陳時可撰 長春大宗師既仙去，嗣其道者尹公乃易其官之東甲第為觀，号日白雲，為葬事張本也。
越明年．三月朔，召其徒而告之曰：父師殡于葆光，未安也。
吾将蔔地白雲，構堂其上而安厝之何如？或曰：工力非細，道糧不足，未易為也。
公曰：誠以孝思報德，何患乎不成。
蚓我·父師遺德在人，四方門弟子疇不追慕，當自有贊成者，公等勿疑。
縱複不然，盡常住物給其費，各操一瓢可也。
於是普請其衆，以四月丁未除地建址，越四日庚戌，蕾買中河東道倡
号之為師之祖者，蓋師道立則善人多，善人多則朝廷正而天下治也。
道之體，大而無外細而無内，道之用，無物不有無時不然，不以堯而存，不以桀而亡，不以愚而不足，不以賢而有餘。
何者，蓋元氣敷施，陽以剛之，陰以柔之，木金水火以．布列之，此氣也，人得之所以為人也。
太極渾浩，健以行之，順以立之，仁義禮智以綱紀之，此理也，人得之所以為道也。
乾父坤母，既以五性之全一理之真而賦之人，而人不能全此真者，不為嗜好奪之，則為強暴失之，不為名利汨之，則為忿欲亡之。
此真之不能全，則天下宜乎無善人，無善人則國何由而治，天下何由而平。
惟能全是道之真者，可以為帝王師，可以為後世法，推而行之，則無非飲純妖樸之俗，神而化之，豈有茹名嗜利之風。
子雲昧此，所以有事莽之污，所以有投閣之駭。
子房識此，所以成相漢之業，所以成赤松之遊。
斯道也，先天而天弗違，後天而奉天時，修之則吉，悖之則兇，信不誣矣。
惟黃帝師是道於廣成，故垂衣裳而天下治。
舜受堯之天下，師是道於巢許而萬國甯。
武丁學是道於甘盤，而商中興。
苟非其人，道不虛行。
且太上玄元生於三代之時，嘗為柱下史矣，遇周室道｛哀，不能推其所為，遂着《道德》之編以贻後世。
其日道大，而又日王配天地之大，豈不與吾夫子一王之法同其功乎。
南華真人生於戰國之時，嘗為漆園吏矣，因天下争奪，不能展其所行，故寓其言於道以示諸人，日易以道陰陽，春秋以道名分，蓋亦與吾夫子尊王之心合其志也。
迨西漢之四皓，以是道定國本之計於一言，束漢之嚴光，以是道契中興之主於平昔，至於晉、宋、齊、梁，曆唐暨宋，時雖不古，而斯道自存，如許旌陽、葛勾漏、陶隐居、寇謙之、司馬子微、束華、正陽、純陽與夫希夷，亦善推其所全之真以及當時之君。
其正陽、純陽，陰陽不測之神，至今常顯於寰宇之内，故重陽祖師得以繼是道之正傳，全一真之妙理。
師本醴泉人也，姓王氏，於金朝初興之日舉進士，中甲科。
人物魁梧，天資秀偉，方瞳熒熒，美髯郁郁，奈何道與時違，故不以軒冕利祿萦其心，常以水竹煙霞樂其志，遂蔔終南劉蔣而居焉。
一日，遇锺、呂於甘河，傳是道之妙訣，以重陽為号，以嘉為名，於所居之室四隅各植海棠一株。
繼而策杖出關，束歸海上，有問其故，則日我向邱劉譚裹捉馬去，人皆未谕其旨。
未幾，從遊者七，其所親侍者四，馬钰、譚處端、劉處玄、邱處機是也。
号馬為丹陽、譚為長真、劉為長生、邱為長春。
西還抵汴，遽謂門人曰：東華、锺、呂之約，不敢愆期，吾後事在劉蔣。
全真之教，汝輩當勉之。
言畢，具湯沐，奄然而逝。
汴之名公、巨卿、賢士大夫，無有不赴吊者。
既而四師輩仙襯以入關中，遵遺命而葬劉蔣。
事畢将歸，四宗師憩於秦渡鎮真武堂茂樹之下，彷徨然猶有慕師之戚，執手分袂，各述其所蘿之志，俱不負祖師之囑。
長春隐於太公之墦溪，長生寓束周之纏水，長真居水南之朝元，惟丹陽反築室於場，為今之終南重陽萬壽宮也。
自是全真之教漸興，師宗之德益着。
於興定問，有景慕四真之事者，依真武堂經營宮室以奉香火，恩例賜額為志道觀。
值金祚将終，民多兇暴，觀宇灰燼。
恭惟大元聖文神武，奄有四海，生民綏定，百廢俱興，惟志道廢址尚存，刑榛煙塞。
一日，洞真真人于君道經秦渡，載瞻故基，慨然有過河洛思禹之心，對羹牆見堯之感。
遂命門人駱志通鸠工事材，構殿宇，聚徒衆，恢拓乎宗師之迹，增光乎玄教之風，使一祖四宗之德業，為可大可久之基，豈不偉欤。
予於暇日，徜徉琳宇問，覽紀事於碣石者，與道體往往相違，是以嫌焉。
一日，志通表四真之事迹，丐予屬文紀述其事。
嘗觀太史公序九流之說，儒與道特冠於衆流之上。
道之與儒，同此一理，儒之與道，同此一機，通其變則天下無弊法，執其方則天下無善教，若非園機之士，不足以論此也。
然教之在天下，亦何常師之有，且師以全真名教者，豈非吾儒真實無妄之理乎。
其煉形修性，豈非大易窮神知化之妙乎。
方其護祖師之柩，歸而克葬之後，高弟能繼志述事者有之，廬其墓側者有之，於斯時也，何異乎吾夫子殁，而門人治任将歸、相向而哭之意欤？及其長春宗師被诏北庭，而好生之德感動人主，轉不殺之機於一言之頃，於斯時也，又何異乎吾孟子告時君不嗜殺人者能一之之仁欤？由是觀之，則祖師所修之道，宗師所繼之志，既可以帝王之取法，則又足以緻天下之治平，大非秦皇、漢武之時方士雜學之比，亦非晨門荷孫之徒，長沮桀溺之輩。
觀今日書同文、車同軌、四海之内晏然，朝廷之政清肅，然後知植海棠之意，不誣於其先，丘劉譚馬之事，有驗於其後。
噫，是道也，自常情觀之神妙難測，由至人守之不外乎一真之理。
故全真之教雖遺世獨立，而尊君親上之心常存，雖遐遊隐居，而愛人利物之仁愈切，即無思無為之誠，以顯其有感有應之理。
在宗師既能神知來而智藏往，於門人又能繼其志而述其事，豈不有補於聖明之朝乎！．非志於道，其孰能與於此哉。
從而贊之曰：道體渾浩兮無臭無聲，陰陽肇判兮成象成形，幽潛淪隐兮升降八弦，惟人為貴兮萬物之靈。
原始要終兮故知死生，嗜欲之汨沉兮出入莫測其心，列仙之相傳兮祇欲全乎無極之真，不先覺於重陽兮孰開妙理於我人。
為道之紀綱兮崇鑰乎二五之精，志道複古兮奂然而一新，真人常在兮道備而德純，一祖四宗兮亘萬古以皆春。
燕京白雲觀處順堂會葬記 寂通居士陳時可撰 長春大宗師既仙去，嗣其道者尹公乃易其官之東甲第為觀，号日白雲，為葬事張本也。
越明年．三月朔，召其徒而告之曰：父師殡于葆光，未安也。
吾将蔔地白雲，構堂其上而安厝之何如？或曰：工力非細，道糧不足，未易為也。
公曰：誠以孝思報德，何患乎不成。
蚓我·父師遺德在人，四方門弟子疇不追慕，當自有贊成者，公等勿疑。
縱複不然，盡常住物給其費，各操一瓢可也。
於是普請其衆，以四月丁未除地建址，越四日庚戌，蕾買中河東道倡