卷之五
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役者，公以己乘之騎付之，而自徒步，蓋苦己利他之行如此也。
及行在，居無幾，複從宗師還燕，肇辟玄門，真風大振，遠近竈香參谒者如市。
公有所得珍玩财賄，雖過目不問其所以，人求則與之而無忸。
宗師以公願态，命主玉虛觀事。
不數歲還宮曳杖，拂袖而來，囊蠹俱棄，蓋不以物介意也。
複命主白雲觀事，公率衆勉力，皆服其德。
丁亥秋七月，宗師馱世，繼而清和主盟玄教，壬辰以公提點長春宮事。
雜處稠人，未嘗有尊大之心，無問則終日不語，有問則怡然而應，惟勸人行道而已。
其在紛纭曹雜中，不擇乞兒皂隸及門弟之末行者，雖狂童對坐爾汝談笑，與貴戚大人不分等類，蓋其心無彼此也。
壬寅秋，領宮事已十餘年，以老乞閑，衆猶戀之不已，固辭方兔。
雖退居閑處，雲為普請，則以身先之，蓋忘我之至也。
在宗師左右，始終恒若一日，其事上之心無時少替。
常危坐終日，介然如石，雖對喧悖淆混，若無聞見，如土木偶，其不識者目以為愚。
或叩以方外先天之說，曆曆皆明其要，而未之嘗言，蓋涵養探厚櫻而能甯者也。
詳夫莅事則專，行身則真，視對則疏，處衆則寬，奉上則敬，接人則誠，一皆出於道德之純正。
戊申，掌教真人以恩例授無為抱道素德清虛大師，兼賜金冠錦服。
公乙卯年八月初六日化，享年八十三。
門人奉其衣冠葬于五華之仙茔，禮也。
辛酉，王庭嘉其德，遣使持旨追贈今号，予嘗試論之，昔田子方之師曰束郭順子，其為人也，真人貌而天，虛綠而葆真，清而容物，物無道正容以悟之，使人之意也消，而田子方未嘗譽之，以其德之難言也。
素德真人若束郭之為人，何如是之同也？原自弱冠以迄於終身，步趨玄域而無一毫利欲之私，至於以身率物，未嘗诂責傷割於彼，其專心緻志，内不失己，外不失物，往來塵境幻化之問而無礙，所謂人貌而天，清而容物者宜矣。
至論公行無妄迹，言無愧辭，手桡指顧，無不任真，語默作止，無不從實，此·皆以迹求之而已。
其在玄門六十餘年，有所密受於真師者，未易以示人，所謂聖智造迷鬼神莫測之事，将與天地相終始矣，是豈輿人所得而輕議哉。
後之人聞公清靜真實平澹之風，勉而效之，未有放其心而不複者，久而肖焉，與道幾矣。
中統關逢困敦，姑洗既望，謹齋沐頓首勉為志雲。
沖虛大師于公墓碣銘 太原李鼎撰 師姓于，名志可，字顯道，沖虛其号也，甯海人，漢高門于公之後。
父諱江，子六人，師其幼也。
雅好淡淨，齡龇有出塵之志。
承安初，長生劉真人以道接人於武官，師聞之往焉，於顧盼之問，似有所契。
雖為父兄約制，不得即從之長往，而默相感召之機已動，而不能自止矣。
年甫十九，乃次意往事之席下。
居無幾，長生歸真，遂求法於長春宗師。
宗師知其為受道器，乃授之。
師既得法，因服炊爨之役十餘年，期服厚德，時亦以嚴潔見稱。
後從宗師應诏，回處燕京大長春官。
宗師仙去，清和真人嗣教，乃命提點本宮事六年，常住物業，有增益而無廢壞，上下協穆，内外甯谧，如空冥中有扶持之者。
後以老得閑。
至乙卯春二月庚午腦，越五日甲戌，托以微疾，斂息曲肱，安然順化於白雲觀寝室中，葬之五華之衆仙茔，春秋七十有一。
衆耆宿相與言曰：此老自宗師仙去之後，受清和、真常二大宗師托以提點宮門事，如彼其久，當時常日用度，或出或納，物之充溢流轉於前者，可勝計耶？及茲小斂之際，一納一袍之外無長物，可稱者一也。
又從在道門以來五十餘年衣不解帶臉不沾席，可稱者二也。
其臨化之時，門人問及喪葬安措事，乃拒之日，吾将往矣，清濁各有所歸，茲一聚塵，沉焚露座，無所不可，又何足問，任爾所為，可稱者三也。
至如其餘，於語默動靜之間，謙柔誠敬之德日積月累，見之於所行者多矣，不必褊舉。
姑以茲三事占之，明見善守其傳之於師者，精确純正而外物不能捆也。
乃暨門弟子衆人等，謀為不朽計，狀其師平昔所行之大盤，請文於予，将刻之石。
子亦重師之有道，乃因其實而編次之，屬之以銘曰： 萬善之美，藏之於誠，何以占之，觀其所行。
五十餘年，協不沾席，胡不少轉，我心匪石。
财貨泉如，人事絲如，胡不少捆，我心本虛。
曲肱斂息，不昧所得，今果何存，溪聲山色。
假者見假，真者見真，吾玄門中，偉哉若人。
耆宿門弟，謀不朽計，刻此銘辭，昭示後世。
玄門弘教白雲真人景公道行碑 京兆府學教授少華李庭撰 《書》曰：吉人為善，惟日不足，謂心無所為而為之也。
《易》曰：積善之家必有餘慶，謂天無不報也。
夫人有奇偉卓絕之行，而不得享樂於其身者，必有其子孫。
竊觀白雲真人景公之父，修仁行義孜孜不懈，其於赈貧周急，若飲食然，勤亦至矣。
是以上天降監，挺生善人。
仍命仙真周旋誘掖，卒使蟬蛻污濁之中，坐享清淨之福者垂五十年，所謂有積於冥冥，獲報於昭昭'者，甯不信欤？公諱志遠，字子玄，萊州掖縣人。
高祖元亨，嘗曆官至安化軍節度使，曾祖貞、祖得中皆雅
及行在，居無幾，複從宗師還燕，肇辟玄門，真風大振，遠近竈香參谒者如市。
公有所得珍玩财賄，雖過目不問其所以，人求則與之而無忸。
宗師以公願态，命主玉虛觀事。
不數歲還宮曳杖，拂袖而來，囊蠹俱棄，蓋不以物介意也。
複命主白雲觀事，公率衆勉力，皆服其德。
丁亥秋七月，宗師馱世，繼而清和主盟玄教，壬辰以公提點長春宮事。
雜處稠人，未嘗有尊大之心，無問則終日不語，有問則怡然而應，惟勸人行道而已。
其在紛纭曹雜中，不擇乞兒皂隸及門弟之末行者，雖狂童對坐爾汝談笑，與貴戚大人不分等類，蓋其心無彼此也。
壬寅秋，領宮事已十餘年，以老乞閑，衆猶戀之不已，固辭方兔。
雖退居閑處，雲為普請，則以身先之，蓋忘我之至也。
在宗師左右，始終恒若一日，其事上之心無時少替。
常危坐終日，介然如石，雖對喧悖淆混，若無聞見，如土木偶，其不識者目以為愚。
或叩以方外先天之說，曆曆皆明其要，而未之嘗言，蓋涵養探厚櫻而能甯者也。
詳夫莅事則專，行身則真，視對則疏，處衆則寬，奉上則敬，接人則誠，一皆出於道德之純正。
戊申，掌教真人以恩例授無為抱道素德清虛大師，兼賜金冠錦服。
公乙卯年八月初六日化，享年八十三。
門人奉其衣冠葬于五華之仙茔，禮也。
辛酉，王庭嘉其德，遣使持旨追贈今号，予嘗試論之，昔田子方之師曰束郭順子，其為人也，真人貌而天，虛綠而葆真，清而容物，物無道正容以悟之，使人之意也消，而田子方未嘗譽之，以其德之難言也。
素德真人若束郭之為人，何如是之同也？原自弱冠以迄於終身，步趨玄域而無一毫利欲之私，至於以身率物，未嘗诂責傷割於彼，其專心緻志，内不失己，外不失物，往來塵境幻化之問而無礙，所謂人貌而天，清而容物者宜矣。
至論公行無妄迹，言無愧辭，手桡指顧，無不任真，語默作止，無不從實，此·皆以迹求之而已。
其在玄門六十餘年，有所密受於真師者，未易以示人，所謂聖智造迷鬼神莫測之事，将與天地相終始矣，是豈輿人所得而輕議哉。
後之人聞公清靜真實平澹之風，勉而效之，未有放其心而不複者，久而肖焉，與道幾矣。
中統關逢困敦，姑洗既望，謹齋沐頓首勉為志雲。
沖虛大師于公墓碣銘 太原李鼎撰 師姓于，名志可，字顯道，沖虛其号也，甯海人，漢高門于公之後。
父諱江，子六人，師其幼也。
雅好淡淨，齡龇有出塵之志。
承安初，長生劉真人以道接人於武官，師聞之往焉，於顧盼之問，似有所契。
雖為父兄約制，不得即從之長往，而默相感召之機已動，而不能自止矣。
年甫十九，乃次意往事之席下。
居無幾，長生歸真，遂求法於長春宗師。
宗師知其為受道器，乃授之。
師既得法，因服炊爨之役十餘年，期服厚德，時亦以嚴潔見稱。
後從宗師應诏，回處燕京大長春官。
宗師仙去，清和真人嗣教，乃命提點本宮事六年，常住物業，有增益而無廢壞，上下協穆，内外甯谧，如空冥中有扶持之者。
後以老得閑。
至乙卯春二月庚午腦，越五日甲戌，托以微疾，斂息曲肱，安然順化於白雲觀寝室中，葬之五華之衆仙茔，春秋七十有一。
衆耆宿相與言曰：此老自宗師仙去之後，受清和、真常二大宗師托以提點宮門事，如彼其久，當時常日用度，或出或納，物之充溢流轉於前者，可勝計耶？及茲小斂之際，一納一袍之外無長物，可稱者一也。
又從在道門以來五十餘年衣不解帶臉不沾席，可稱者二也。
其臨化之時，門人問及喪葬安措事，乃拒之日，吾将往矣，清濁各有所歸，茲一聚塵，沉焚露座，無所不可，又何足問，任爾所為，可稱者三也。
至如其餘，於語默動靜之間，謙柔誠敬之德日積月累，見之於所行者多矣，不必褊舉。
姑以茲三事占之，明見善守其傳之於師者，精确純正而外物不能捆也。
乃暨門弟子衆人等，謀為不朽計，狀其師平昔所行之大盤，請文於予，将刻之石。
子亦重師之有道，乃因其實而編次之，屬之以銘曰： 萬善之美，藏之於誠，何以占之，觀其所行。
五十餘年，協不沾席，胡不少轉，我心匪石。
财貨泉如，人事絲如，胡不少捆，我心本虛。
曲肱斂息，不昧所得，今果何存，溪聲山色。
假者見假，真者見真，吾玄門中，偉哉若人。
耆宿門弟，謀不朽計，刻此銘辭，昭示後世。
玄門弘教白雲真人景公道行碑 京兆府學教授少華李庭撰 《書》曰：吉人為善，惟日不足，謂心無所為而為之也。
《易》曰：積善之家必有餘慶，謂天無不報也。
夫人有奇偉卓絕之行，而不得享樂於其身者，必有其子孫。
竊觀白雲真人景公之父，修仁行義孜孜不懈，其於赈貧周急，若飲食然，勤亦至矣。
是以上天降監，挺生善人。
仍命仙真周旋誘掖，卒使蟬蛻污濁之中，坐享清淨之福者垂五十年，所謂有積於冥冥，獲報於昭昭'者，甯不信欤？公諱志遠，字子玄，萊州掖縣人。
高祖元亨，嘗曆官至安化軍節度使，曾祖貞、祖得中皆雅