宮觀碑志
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合者不能也。
其祖師四梨八海棠張本之遠意，有征矣。
今因喜此宮之興建，又屬以記當筆，故表而出之，庶幾使學道者知祖師以下得其傳者，一動一靜，皆天而不人也。
苟雜之以人，非惟無成，其所喪多矣。
何謂天？曰誠而已。
誠者心齋也，古之人修胸中之誠，以應天地之情，而天地人神不違者，其得所應之樞乎？ 勃建普天黃莓大醮碑 宣差總教佐玄寂照大師教門都道錄馮志亨撰 憲宗皇帝内蘊神機之妙，其為用也大矣哉。
形而為武，則已無敵於海内矣，着而為文，則複能經緯於高厚矣。
是機之運，以無為宗，以道為門，以仁聖中正通明為所歸，其無事則機緘萬化，而退藏之於密，雖名之以天地之鑒，萬有之鏡，實不可得而窺測之也。
及其應世，則博博淵泉而時出之。
溥博如天，淵泉如海，化而為德，則汪洋湛厚，靡有一物不在潤澤中者。
至於與兩儀合德，四時合序，先天奉天之事，層見錯出，不可褊舉，姑於一日二日萬機之中，取一事而言之。
癸醜冬十月十有七日，诏至修真道士提點王志坦，訪問身體康甯，壽數長久之說。
志坦對以養生三二語訖，因就善端發見之處，款曲将順，投之以言日：此山林枯槁之士為一己之務，非天子之急務也。
惟天地萬物父母，惟人萬物之靈，愛民不能獨治，遂立之君。
皇帝代天治民，當於民興大利除大害，以奉承天心，則天降之福壽，如影響之應形聲矣。
往年掃除弊政。
與民更始，而民之安生者，然已受賜矣。
惟國朝自開創以來，幹戈饑馑，刑罰或中或否，其橫罹兇害，沉魂滞魄，困於幽獄，無由出離者，可勝計哉！．願皇帝聖慈，選有道之士，依黃錄玄科，普行濟度，使幽魂苦爽，出離冥途，鹹遂超升，此莫大之澤矣。
上嘉納其言，即日遣中使數十人馳驿四出，各就方國行薦拔事。
紮忽兒學士阿憐博兒赤、提點王志坦，乘傳持密旨來燕京大長春宮，特命掌教真常至德又玄真人李志常主醮，作大濟度師，．斷事大官人牙魯瓦赤布隻兒奉營辦醮事，中使紮忽兒學士已下四人作行禮官，仍随路選清高有道之士，設普天黃錄大醮三千六百分位。
甲寅春三月初九日至十六日，凡七晝夜，有司不奏刑名，聞井禁屠宰，出禦府黃金五百八十兩，白金三千八百兩，彩缯千匹，為鎮金信币之須，嬸花、油、燭、梅檀、沉水、龍胭、降真，為飨獻之禮，其餘皆府庫支給，不令擾民，又以銀鈔五十兩補其阙。
密詞九通，玉簡三面，皆宸翰親署，禮官監使，道流士庶，旌幢儀衛，自通玄門，迎來醮所。
欽惟持守之君，所當先薦者，祖宗往聖，眷屬先靈，就紫府已回光，常瞻慧日，至仙階而列品，永佑皇邦，下至於兵死俘亡，橫遭刑戮，一切冤枉，有主無主，同仁一視，靡有遺棄。
其或忠臣義士，各為其主，而至其死命，與小國君主，不知天命所在犯五不逮，自緻逆命之讨，以常情視之，茲二者則為不赦之仇條矣，皇帝若日：群雄當戰伐之沖，實多冤鬼，一聖廓乾坤之度，孰匪吾民。
但深如子，以恤橫亡，豈可得鹿而忿同獵。
故盡沉淪之屬，鹹收薦拔之中。
此自古帝王未嘗舉者，豈惟未嘗舉，其感通之力，而相去亦遠矣。
何以言之？昔者禹會諸侯於塗山，執玉帛者萬國。
以王制考之，侯伯地方百裡，方千裡，則是方百裡者百，方萬裡則是方千裡百百，而塗山之會，止是方萬裡之地耳。
國家有十萬裡之疆土，其勢力在古萬乘百倍之上，今為此自古帝王未嘗舉之舉，而海内萬姓，亡者不言可知，雖在世者，於各人親族師友之間，遭四五十年兵亂，但犯冤枉，沉在幽獄，其有不沾丐者乎？人非木石，安得不動於中欤！．既有動於中，遂形之於言，鹹日：大哉皇帝之德，則天地之德也，心則天地之心也，此神機之妙，與和聲協氣其用之交，上帝達三清，極六合，内外之神祇，於無聲無臭之中，流通混合，自相感召，旁磚為一，則亦何求而不遂哉！．瓦大宗師真常真人李公，所率金冠雲服，星冠紫服，登壇憚者五千人，皆清高潔白，深通秘典，嚴持齋法有道之士。
醮下代禮官，國家重臣，觀其精真充實，無一毫人僞之問，加之大道運慈，将藏用顯仁之妙，自龍漢赤明之前，措之三錄科中，善救人而無棄人，善救物而無棄物，宜乎真風慧日，鼓舞臨照，幽室為之盡曉，寒谷為之回春，旁通曲暢，俾沉滞之屬潛沐陰被，根本分上，光光相射，各自照了。
設有未悟，先覺後覺，轉相汲引，以明襲明，出彼入此，同觀衆妙，靡有歎其獨遺者。
功德巍巍，下蟠上際，豈筆舌能形容哉．迎詞之日，主醮大宗師并典禮營辦衆官，命紀其事，以光揚皇帝莫大之盛德。
愚謂域中有四大，而王居其一，此道經之微言也。
仰觀俯察，知幽明死，生之故，天地設位，聖人成能此，并易系之文也。
聖人之道，洋洋乎發育萬物，峻極于天，此中庸之語也。
蓋皆取能将神機之妙擴而充之，從微至着，以至德澤滿天地，靈光施四海耳。
今究此存亡兼濟，親郁不擇，千百倍前王至仁之一舉，起本於聽納道士志坦之一言，即行之不疑，有沛然若央江河，莫之能禦之勢，非受善之地於裁成輔相之餘，常有一至誠不息之理存者，能之乎？皇基孔固，聖壽無疆，天佑人助，詞官祝厘之請，有所預焉。
拜手稽首，屬之以辭曰：域中四大，帝居其一。
神機妙用，退藏於密，剛健純粹，發而為愛民之德。
或出之於溺沉，或跻之於壽域。
洋溢周褊，四海充塞。
參贊之餘，至誠不息。
每慮沉魂，恩波未及。
念此在此，弗遑寝食。
垂問羽流，曰憑道力。
嘉納至言，而康而色。
使車四馳，各就方國。
普天大醮，拯救甚急。
燕京琳宮，诏旨密通。
精神潛會，風虎雲龍。
百色用度，給賜特豐。
宗師道流，款懇敬恭。
行事獻飨，壇憚尤崇。
禮官大臣，有肅其容。
氣志如神，清明在躬。
英華發外，和氣積中。
以此宣弘其聖澤，宜幽府混合於真空。
先覺後覺，悟之則伺。
誠能回光於頃刻，得觀衆妙於無窮實亡者針芥之幸，信萬劫之難逢。
作此辭章，紀皇帝神機妙用之功。
元重修亳州太清宮太極殿碑 翰林學士承旨知制語兼修國史臣王鵲奉勁撰 今上皇帝之在藩邸也，雅知尊崇玄教，将修太清。
歲舍己未，嘗有旨禁民樵采，及使臣行軍，無聽留宿，以妨興建。
即位之二年，特降玺書，一如前旨。
四年，遣真常真人蕭居壽、近侍合刺思，命學士院撰祝文，備禮以祭。
越五年，太極殿成，長春嗣教誠明真人張志敬，同左丞張文謙，侍中劉乘禮，奏乞樹碑以紀歲月，從之。
诏詞臣王鹦文其事。
臣聞命惕然，敢拜手稽首而為之言日：太上老君無世不出，無代不崇。
至於殷武丁庚辰歲，化生苦縣之濑鄉，謂娠至八十一年，生有七十二相，以皓首而稱老子，指李木而得姓氏，其變易名号，靈蹤聖迹，前賢說之詳矣，茲不敢贅以蕪辭。
惟前代推尊，後人紹述，或可得而言焉。
秦墦詩書，漢雜霸道，玄宮崇奉，未聞肇立之由。
至漢桓帝廷熹八年，因帝夢老君降于殿庭，再遣中常侍左倌詣祠緻祭，座設華蓋，樂用郊天，乃命陳相邊诏演而銘之。
隋文帝開皇六年，诏亳州刺史楊元冑考其故迩，營建宮宇，勸内史舍人薛道衡
其祖師四梨八海棠張本之遠意，有征矣。
今因喜此宮之興建，又屬以記當筆，故表而出之，庶幾使學道者知祖師以下得其傳者，一動一靜，皆天而不人也。
苟雜之以人，非惟無成，其所喪多矣。
何謂天？曰誠而已。
誠者心齋也，古之人修胸中之誠，以應天地之情，而天地人神不違者，其得所應之樞乎？ 勃建普天黃莓大醮碑 宣差總教佐玄寂照大師教門都道錄馮志亨撰 憲宗皇帝内蘊神機之妙，其為用也大矣哉。
形而為武，則已無敵於海内矣，着而為文，則複能經緯於高厚矣。
是機之運，以無為宗，以道為門，以仁聖中正通明為所歸，其無事則機緘萬化，而退藏之於密，雖名之以天地之鑒，萬有之鏡，實不可得而窺測之也。
及其應世，則博博淵泉而時出之。
溥博如天，淵泉如海，化而為德，則汪洋湛厚，靡有一物不在潤澤中者。
至於與兩儀合德，四時合序，先天奉天之事，層見錯出，不可褊舉，姑於一日二日萬機之中，取一事而言之。
癸醜冬十月十有七日，诏至修真道士提點王志坦，訪問身體康甯，壽數長久之說。
志坦對以養生三二語訖，因就善端發見之處，款曲将順，投之以言日：此山林枯槁之士為一己之務，非天子之急務也。
惟天地萬物父母，惟人萬物之靈，愛民不能獨治，遂立之君。
皇帝代天治民，當於民興大利除大害，以奉承天心，則天降之福壽，如影響之應形聲矣。
往年掃除弊政。
與民更始，而民之安生者，然已受賜矣。
惟國朝自開創以來，幹戈饑馑，刑罰或中或否，其橫罹兇害，沉魂滞魄，困於幽獄，無由出離者，可勝計哉！．願皇帝聖慈，選有道之士，依黃錄玄科，普行濟度，使幽魂苦爽，出離冥途，鹹遂超升，此莫大之澤矣。
上嘉納其言，即日遣中使數十人馳驿四出，各就方國行薦拔事。
紮忽兒學士阿憐博兒赤、提點王志坦，乘傳持密旨來燕京大長春宮，特命掌教真常至德又玄真人李志常主醮，作大濟度師，．斷事大官人牙魯瓦赤布隻兒奉營辦醮事，中使紮忽兒學士已下四人作行禮官，仍随路選清高有道之士，設普天黃錄大醮三千六百分位。
甲寅春三月初九日至十六日，凡七晝夜，有司不奏刑名，聞井禁屠宰，出禦府黃金五百八十兩，白金三千八百兩，彩缯千匹，為鎮金信币之須，嬸花、油、燭、梅檀、沉水、龍胭、降真，為飨獻之禮，其餘皆府庫支給，不令擾民，又以銀鈔五十兩補其阙。
密詞九通，玉簡三面，皆宸翰親署，禮官監使，道流士庶，旌幢儀衛，自通玄門，迎來醮所。
欽惟持守之君，所當先薦者，祖宗往聖，眷屬先靈，就紫府已回光，常瞻慧日，至仙階而列品，永佑皇邦，下至於兵死俘亡，橫遭刑戮，一切冤枉，有主無主，同仁一視，靡有遺棄。
其或忠臣義士，各為其主，而至其死命，與小國君主，不知天命所在犯五不逮，自緻逆命之讨，以常情視之，茲二者則為不赦之仇條矣，皇帝若日：群雄當戰伐之沖，實多冤鬼，一聖廓乾坤之度，孰匪吾民。
但深如子，以恤橫亡，豈可得鹿而忿同獵。
故盡沉淪之屬，鹹收薦拔之中。
此自古帝王未嘗舉者，豈惟未嘗舉，其感通之力，而相去亦遠矣。
何以言之？昔者禹會諸侯於塗山，執玉帛者萬國。
以王制考之，侯伯地方百裡，方千裡，則是方百裡者百，方萬裡則是方千裡百百，而塗山之會，止是方萬裡之地耳。
國家有十萬裡之疆土，其勢力在古萬乘百倍之上，今為此自古帝王未嘗舉之舉，而海内萬姓，亡者不言可知，雖在世者，於各人親族師友之間，遭四五十年兵亂，但犯冤枉，沉在幽獄，其有不沾丐者乎？人非木石，安得不動於中欤！．既有動於中，遂形之於言，鹹日：大哉皇帝之德，則天地之德也，心則天地之心也，此神機之妙，與和聲協氣其用之交，上帝達三清，極六合，内外之神祇，於無聲無臭之中，流通混合，自相感召，旁磚為一，則亦何求而不遂哉！．瓦大宗師真常真人李公，所率金冠雲服，星冠紫服，登壇憚者五千人，皆清高潔白，深通秘典，嚴持齋法有道之士。
醮下代禮官，國家重臣，觀其精真充實，無一毫人僞之問，加之大道運慈，将藏用顯仁之妙，自龍漢赤明之前，措之三錄科中，善救人而無棄人，善救物而無棄物，宜乎真風慧日，鼓舞臨照，幽室為之盡曉，寒谷為之回春，旁通曲暢，俾沉滞之屬潛沐陰被，根本分上，光光相射，各自照了。
設有未悟，先覺後覺，轉相汲引，以明襲明，出彼入此，同觀衆妙，靡有歎其獨遺者。
功德巍巍，下蟠上際，豈筆舌能形容哉．迎詞之日，主醮大宗師并典禮營辦衆官，命紀其事，以光揚皇帝莫大之盛德。
愚謂域中有四大，而王居其一，此道經之微言也。
仰觀俯察，知幽明死，生之故，天地設位，聖人成能此，并易系之文也。
聖人之道，洋洋乎發育萬物，峻極于天，此中庸之語也。
蓋皆取能将神機之妙擴而充之，從微至着，以至德澤滿天地，靈光施四海耳。
今究此存亡兼濟，親郁不擇，千百倍前王至仁之一舉，起本於聽納道士志坦之一言，即行之不疑，有沛然若央江河，莫之能禦之勢，非受善之地於裁成輔相之餘，常有一至誠不息之理存者，能之乎？皇基孔固，聖壽無疆，天佑人助，詞官祝厘之請，有所預焉。
拜手稽首，屬之以辭曰：域中四大，帝居其一。
神機妙用，退藏於密，剛健純粹，發而為愛民之德。
或出之於溺沉，或跻之於壽域。
洋溢周褊，四海充塞。
參贊之餘，至誠不息。
每慮沉魂，恩波未及。
念此在此，弗遑寝食。
垂問羽流，曰憑道力。
嘉納至言，而康而色。
使車四馳，各就方國。
普天大醮，拯救甚急。
燕京琳宮，诏旨密通。
精神潛會，風虎雲龍。
百色用度，給賜特豐。
宗師道流，款懇敬恭。
行事獻飨，壇憚尤崇。
禮官大臣，有肅其容。
氣志如神，清明在躬。
英華發外，和氣積中。
以此宣弘其聖澤，宜幽府混合於真空。
先覺後覺，悟之則伺。
誠能回光於頃刻，得觀衆妙於無窮實亡者針芥之幸，信萬劫之難逢。
作此辭章，紀皇帝神機妙用之功。
元重修亳州太清宮太極殿碑 翰林學士承旨知制語兼修國史臣王鵲奉勁撰 今上皇帝之在藩邸也，雅知尊崇玄教，将修太清。
歲舍己未，嘗有旨禁民樵采，及使臣行軍，無聽留宿，以妨興建。
即位之二年，特降玺書，一如前旨。
四年，遣真常真人蕭居壽、近侍合刺思，命學士院撰祝文，備禮以祭。
越五年，太極殿成，長春嗣教誠明真人張志敬，同左丞張文謙，侍中劉乘禮，奏乞樹碑以紀歲月，從之。
诏詞臣王鹦文其事。
臣聞命惕然，敢拜手稽首而為之言日：太上老君無世不出，無代不崇。
至於殷武丁庚辰歲，化生苦縣之濑鄉，謂娠至八十一年，生有七十二相，以皓首而稱老子，指李木而得姓氏，其變易名号，靈蹤聖迹，前賢說之詳矣，茲不敢贅以蕪辭。
惟前代推尊，後人紹述，或可得而言焉。
秦墦詩書，漢雜霸道，玄宮崇奉，未聞肇立之由。
至漢桓帝廷熹八年，因帝夢老君降于殿庭，再遣中常侍左倌詣祠緻祭，座設華蓋，樂用郊天，乃命陳相邊诏演而銘之。
隋文帝開皇六年，诏亳州刺史楊元冑考其故迩，營建宮宇，勸内史舍人薛道衡