道門十規
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、《還源篇》、《指玄篇》、《大道歌》、《崔公入藥鏡》、《金丹四百字》，并《諸仙語錄》，皆誘人修真入聖之梯航，所宜潛心研究，庶無差慝。
其旁門左道之言，不許經目留心，悮己惑人，甚則毀謗經典，借證其非，則贻冥譴必矣。
齋法行持，乃上古籲天礿祭之禮。
自靈寶天尊受元始說經以來，為立教之本，其目最多，其文最浩。
然自太極徐真人、仙翁葛真人、朱陽鄭真人三師而下，則杜、葛、陸、甯、項、寇，又其最名世者。
由是而分，則有林、田、金、白諸師，遂有東華、南昌之分，派雖不同，而其源則一。
故符篆咒訣，亦相去不遠，是皆後之師德，各立宗門，接引後來之一端，初無二道也。
舍此數派，稱為正宗，餘不足師者多矣。
世傳《三箓内文》、《金書玉鑒》、《道門定制》、《立成儀》等書，已有定規，凡行持之士，必廣參博究，務明性命根宗，累積真功實行。
凡遇行持，必須齋明盛服，潔己清心，先煉諸己，後可度魂。
必齋戒以通神明，外絕塵務，内煉形神。
非符箓簡劄之事，不得妄與；凡升壇朝叩之次，務積一誠。
精思默存，為衆所模範，庶上可以感天地鬼神，下則不負幽冥之苦趣。
如三箓之設，金箓惟帝王可建。
玉箓惟後妃可建，黃箓則士庶可建，大小各依分數，不可僭亂定規，一遵太祖皇帝立成儀範，恪守為則。
凡其符箓、簡劄之類，亦不得增損移易。
其壇儀科典，皆設像陰陽，取則經緯，一無妄建，苟不以誠敬齋莊為本，惟務锺鼓喧嘩、旛花眩彩、語言嬉笑、舉動輕浮，何以對越上帝，通誠三界，不惟無以感召休祥，亦且反增罪業矣。
傳曰：鬼神無常享，享於克誠，誠則有神，其理甚着。
故澗溪沼址之毛，蘋蘩蘊藻之菜，皆可羞之鬼神，薦之上帝也。
此所以為高功煉師者，必擇同道端潔谙通之士，同壇共事，庶無贻咎於己，亦為齋主消愆。
而緻福其所，用雲樂之外，其餘铙钹鈴铎之類，不得雜用，甚為亵渎。
至若趙歸真、林靈素之徒，偶為世主之所崇尚敬禮，即為富貴所驕，有失君臣之分，過設誇誕之辭，不以慈儉自守，亦取議當時後世多矣，是切為後戒。
道法傳緒，清微始於元始天尊，神霄始於玉清真王。
自曆代傳緒以來，清微自魏祖二師而下，則有朱、李、南、黃諸師，傳衍猶盛，凡符章、經道、齋法、雷法之文，率多黃師所衍。
神霄自汪、王二師而下，則有張、李、白、薩、潘、楊、唐、莫諸師，恢弘猶至。
凡天雷、酆嶽之文，各相師授，或一将而數派不同，或一派而符咒亦異，以是訛舛失真、隐真出僞者，多因而互生謗惑。
凡行持之士，必有戒行為先，次以參究為務，先求岩谷明師、草衣木食之士，開發萬法根宗，精勵香火，止佩一法、一箓、一職。
苟能晨夕煉神養氣，修持不怠，與神明交格，言行無慊，何患法之不靈，将之不佑，雖職小法專亦驗。
苟惟務虛名，奔逐聲利，必求參當世顯達為師，誇名眩世，不修香火，荒怠修持，佩法縱多，徒若商賈之負販，箓職貴於高大，出處務於誇眩，耽肆酒食，矜伐怨欲，不異井巷巫觋之徒。
未嘗留念神明，辄誇符咒之驗，呼俦誘類，第相鼓惑，甚則假以謝師犒将，徼索酒食，誠有悮於叩祈，且深乖於教範。
又辄妄為人師，以盲引瞽，内無功行，外結是非，探為大戒。
果為高行之士，惟務緻虛守靜，一念不生，萬緣俱寂，性天道法，心地雷霆，不落萬緣之窩臼，惟究向上之真宗，斯為上士也。
又等圓光附體、降将附箕、扶鸾照水諸項邪說，行持正法之士所不宜道，亦不得蔽惑邪言，誘衆害道。
凡行符水之士，務以利濟存心，以丹砂藥術兼濟，不得妄受資财，反與鬼神構怨，以至法術不驗。
亦不得濫授道法，輕洩玄機。
雖入道之人、崇教之士，言行不莊、慢忽香火者，亦宜寶秘，慎勿妄傳，
其旁門左道之言，不許經目留心，悮己惑人，甚則毀謗經典，借證其非，則贻冥譴必矣。
齋法行持，乃上古籲天礿祭之禮。
自靈寶天尊受元始說經以來，為立教之本，其目最多，其文最浩。
然自太極徐真人、仙翁葛真人、朱陽鄭真人三師而下，則杜、葛、陸、甯、項、寇，又其最名世者。
由是而分，則有林、田、金、白諸師，遂有東華、南昌之分，派雖不同，而其源則一。
故符篆咒訣，亦相去不遠，是皆後之師德，各立宗門，接引後來之一端，初無二道也。
舍此數派，稱為正宗，餘不足師者多矣。
世傳《三箓内文》、《金書玉鑒》、《道門定制》、《立成儀》等書，已有定規，凡行持之士，必廣參博究，務明性命根宗，累積真功實行。
凡遇行持，必須齋明盛服，潔己清心，先煉諸己，後可度魂。
必齋戒以通神明，外絕塵務，内煉形神。
非符箓簡劄之事，不得妄與；凡升壇朝叩之次，務積一誠。
精思默存，為衆所模範，庶上可以感天地鬼神，下則不負幽冥之苦趣。
如三箓之設，金箓惟帝王可建。
玉箓惟後妃可建，黃箓則士庶可建，大小各依分數，不可僭亂定規，一遵太祖皇帝立成儀範，恪守為則。
凡其符箓、簡劄之類，亦不得增損移易。
其壇儀科典，皆設像陰陽，取則經緯，一無妄建，苟不以誠敬齋莊為本，惟務锺鼓喧嘩、旛花眩彩、語言嬉笑、舉動輕浮，何以對越上帝，通誠三界，不惟無以感召休祥，亦且反增罪業矣。
傳曰：鬼神無常享，享於克誠，誠則有神，其理甚着。
故澗溪沼址之毛，蘋蘩蘊藻之菜，皆可羞之鬼神，薦之上帝也。
此所以為高功煉師者，必擇同道端潔谙通之士，同壇共事，庶無贻咎於己，亦為齋主消愆。
而緻福其所，用雲樂之外，其餘铙钹鈴铎之類，不得雜用，甚為亵渎。
至若趙歸真、林靈素之徒，偶為世主之所崇尚敬禮，即為富貴所驕，有失君臣之分，過設誇誕之辭，不以慈儉自守，亦取議當時後世多矣，是切為後戒。
道法傳緒，清微始於元始天尊，神霄始於玉清真王。
自曆代傳緒以來，清微自魏祖二師而下，則有朱、李、南、黃諸師，傳衍猶盛，凡符章、經道、齋法、雷法之文，率多黃師所衍。
神霄自汪、王二師而下，則有張、李、白、薩、潘、楊、唐、莫諸師，恢弘猶至。
凡天雷、酆嶽之文，各相師授，或一将而數派不同，或一派而符咒亦異，以是訛舛失真、隐真出僞者，多因而互生謗惑。
凡行持之士，必有戒行為先，次以參究為務，先求岩谷明師、草衣木食之士，開發萬法根宗，精勵香火，止佩一法、一箓、一職。
苟能晨夕煉神養氣，修持不怠，與神明交格，言行無慊，何患法之不靈，将之不佑，雖職小法專亦驗。
苟惟務虛名，奔逐聲利，必求參當世顯達為師，誇名眩世，不修香火，荒怠修持，佩法縱多，徒若商賈之負販，箓職貴於高大，出處務於誇眩，耽肆酒食，矜伐怨欲，不異井巷巫觋之徒。
未嘗留念神明，辄誇符咒之驗，呼俦誘類，第相鼓惑，甚則假以謝師犒将，徼索酒食，誠有悮於叩祈，且深乖於教範。
又辄妄為人師，以盲引瞽，内無功行，外結是非，探為大戒。
果為高行之士，惟務緻虛守靜，一念不生，萬緣俱寂，性天道法，心地雷霆，不落萬緣之窩臼，惟究向上之真宗，斯為上士也。
又等圓光附體、降将附箕、扶鸾照水諸項邪說，行持正法之士所不宜道，亦不得蔽惑邪言，誘衆害道。
凡行符水之士，務以利濟存心，以丹砂藥術兼濟，不得妄受資财，反與鬼神構怨，以至法術不驗。
亦不得濫授道法，輕洩玄機。
雖入道之人、崇教之士，言行不莊、慢忽香火者，亦宜寶秘，慎勿妄傳，
