道門十規
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往，不存誠敬，手怠足揚，雖日誦千百卷，於己何益，又豈能消災散禍也哉。
若為人持誦，猶當持敬存誠，以緻齋主之敬，以通信向之誠，庶不緻虛受齋供布施，為之析福消愆，自然有感。
如或語言接對，嬉笑談諧，思念不專，熏穢披誦，不徒無益於齋主，反以贻愆於己身。
似此皆然，深宜規戒，兼以年代之遠，經文訛舛，多後代師德之所撰注，謬誤不無，因生輕慢。
如或有疑，自信不笃，則守以一誠，慎勿鼓和輕薄浮妄之徒，擅生慢毀，自贻厥咎。
其太上諸品經箓，若祖天師所受，則盟威都功；葛仙舫所受，則中盟四仙；茅真君所受，則上清大洞。
其餘符箓彌多，皆所以福國裕民，甯家保己，是以曆代崇奉皈依者，皆獲感應，随所禱叩，旋有異征，其太上設教之驗，信不誣矣。
然而代深年遠，其或字畫訛謬，句讀乖舛，有之不得，一槩非議，毀訾四方，博識師德，善加考證诠次，申送教門改正刊行，猶為善果之一助也。
坐園守靜，為入道之本。
蓋太上立教度人，正為超脫幻化，了悟生死。
若非究竟本來，了達性命，則何所謂學道之士也。
經曰：積心善行，絕世所欲，不興妄想，無有染着，不滞有無，永絕生滅，是名真人。
近世以禅為性宗，道為命宗，全真為性命雙修，正一則惟習科教。
孰知學道之本，非性命二事而何；雖科教之設，亦惟性命之學而已。
若夫修己利人，濟幽度顯，非明性命根基，曷得功行全備。
況自上古以來，太上曆劫化現，諸師之修煉成道，皆自靜定之工，庶得道功克就，神通自在。
迨宋金之初，重陽王祖師遇锺呂之傳，始立全真之教。
蓋本經曰：養其無體，體故全真。
是教則猶以坐圜守靜為要，五祖則太上、東華、锺、呂、海蟾也，七真則丘、劉、譚、馬、郝、孫、王也，其下綿延，暨王苗祈完之輩。
始今學之者衆，皆以真功實行為本。
其初入道，先擇明師參禮，開發性地，悫守修真十戒，白祖師、馮尊師堂規等文，收習身心，操持節操，究竟經典。
既知入道之門，然後擇山水明秀、形全氣固之地，創立庵舍，把茆蓋頭，聊蔽風雨，風餐露宿，水迹雲蹤。
次結道伴，惟務真素樸實之人，晨夕為侶，供送飲食，草衣木食，箪食瓢飲，但獲止饑蔽寒而已。
直候百日，立基十月，胎圓三年。
圓畢，或留圓，或出定，惟斷絕人事，情消緣滅，去來自由。
其或有力之家，布施齋糧，衣缽随分，自給而已，不得妄貪過取，亦不得假設誇誕之辭，驚世駭俗，務吊虛名。
其補破遮寒，乞食化衣，真功苦行，槁木死灰，乃磨勵身心分内之事，庶不負四恩，殃及九祖，苟或退怠，則草魔作障矣。
其供圜道伴，竭力扶持，寒暑疾厄，務盡勤勞，亦積己之功、成人之善也，不得假以禅宗棒喝，互争人我，取世非議。
所究丹經，惟《石壁記》、《龍虎經》、《參同契》、《悟真篇》、《翠虛篇》、《還源篇》、《指玄篇》、《大道歌》、《崔公入藥鏡》、《金丹四百字》，并《諸仙語錄》，皆誘人修真入聖之梯航，所宜潛心研究，庶無差慝。
其旁門左道之言，不許經目留心，悮己惑人，甚則毀謗經典，借證其非，則贻冥譴必矣。
齋法行持，乃上古籲天礿祭之禮。
自靈寶天尊受元始說經以來，為立教之本，其目最多，其文最浩。
然自太極徐真人、仙翁葛真人、朱陽鄭真人三師而下，則杜、葛、陸、甯、項、寇，又其最名世者。
由是而分，則有林、田、金、白諸師，遂有東華、南昌之分，派雖不同，而其源則一。
故符篆咒訣，亦相去不遠，是皆後之師德，各立宗門，接引後來之一端，初無二道也。
舍此數派，稱為正宗，餘不足師者多矣。
世傳《三箓内文》、《金書玉鑒》、《道門定制》、《立成儀》等書，已有定規，凡行持之士，必廣參博究，務明性命根宗，累積真功實行。
凡遇行持，必須齋明盛服，潔己清心，先煉諸己，後可度魂。
必齋戒以通神明，外絕塵務，内煉形神。
非符箓簡劄之事，不得妄與；凡升壇朝叩之次，務積一誠。
精思默存，為衆所模範，庶上可以感天地鬼神，下則不負幽冥之苦趣。
如三箓之設，金箓惟帝王可建。
玉箓惟後妃可建，黃箓則士庶可建，大小各依分數，不可僭亂定規，一遵太祖皇帝立成儀範，恪守為則。
凡其符箓、簡劄之類，亦不得增損移易。
其壇儀科典，皆設像陰陽，取則經緯，一無妄建，苟不以誠敬齋莊為本，惟務锺鼓喧嘩、旛花眩彩、語言嬉笑、舉動輕浮，何以對越上帝，通誠三界，不惟無以感召休祥，亦且反增罪業矣。
傳曰：鬼神無常享，享於克誠，誠則有神，其理甚着。
故澗溪沼址之毛，蘋蘩蘊藻之菜，皆可羞之鬼神，薦之上帝也。
此所以為高功煉師者，必擇同道端潔谙通之士，同壇共事，庶無贻咎於己，亦為齋主消愆。
而緻福其所，用雲樂之
若為人持誦，猶當持敬存誠，以緻齋主之敬，以通信向之誠，庶不緻虛受齋供布施，為之析福消愆，自然有感。
如或語言接對，嬉笑談諧，思念不專，熏穢披誦，不徒無益於齋主，反以贻愆於己身。
似此皆然，深宜規戒，兼以年代之遠，經文訛舛，多後代師德之所撰注，謬誤不無，因生輕慢。
如或有疑，自信不笃，則守以一誠，慎勿鼓和輕薄浮妄之徒，擅生慢毀，自贻厥咎。
其太上諸品經箓，若祖天師所受，則盟威都功；葛仙舫所受，則中盟四仙；茅真君所受，則上清大洞。
其餘符箓彌多，皆所以福國裕民，甯家保己，是以曆代崇奉皈依者，皆獲感應，随所禱叩，旋有異征，其太上設教之驗，信不誣矣。
然而代深年遠，其或字畫訛謬，句讀乖舛，有之不得，一槩非議，毀訾四方，博識師德，善加考證诠次，申送教門改正刊行，猶為善果之一助也。
坐園守靜，為入道之本。
蓋太上立教度人，正為超脫幻化，了悟生死。
若非究竟本來，了達性命，則何所謂學道之士也。
經曰：積心善行，絕世所欲，不興妄想，無有染着，不滞有無，永絕生滅，是名真人。
近世以禅為性宗，道為命宗，全真為性命雙修，正一則惟習科教。
孰知學道之本，非性命二事而何；雖科教之設，亦惟性命之學而已。
若夫修己利人，濟幽度顯，非明性命根基，曷得功行全備。
況自上古以來，太上曆劫化現，諸師之修煉成道，皆自靜定之工，庶得道功克就，神通自在。
迨宋金之初，重陽王祖師遇锺呂之傳，始立全真之教。
蓋本經曰：養其無體，體故全真。
是教則猶以坐圜守靜為要，五祖則太上、東華、锺、呂、海蟾也，七真則丘、劉、譚、馬、郝、孫、王也，其下綿延，暨王苗祈完之輩。
始今學之者衆，皆以真功實行為本。
其初入道，先擇明師參禮，開發性地，悫守修真十戒，白祖師、馮尊師堂規等文，收習身心，操持節操，究竟經典。
既知入道之門，然後擇山水明秀、形全氣固之地，創立庵舍，把茆蓋頭，聊蔽風雨，風餐露宿，水迹雲蹤。
次結道伴，惟務真素樸實之人，晨夕為侶，供送飲食，草衣木食，箪食瓢飲，但獲止饑蔽寒而已。
直候百日，立基十月，胎圓三年。
圓畢，或留圓，或出定，惟斷絕人事，情消緣滅，去來自由。
其或有力之家，布施齋糧，衣缽随分，自給而已，不得妄貪過取，亦不得假設誇誕之辭，驚世駭俗，務吊虛名。
其補破遮寒，乞食化衣，真功苦行，槁木死灰，乃磨勵身心分内之事，庶不負四恩，殃及九祖，苟或退怠，則草魔作障矣。
其供圜道伴，竭力扶持，寒暑疾厄，務盡勤勞，亦積己之功、成人之善也，不得假以禅宗棒喝，互争人我，取世非議。
所究丹經，惟《石壁記》、《龍虎經》、《參同契》、《悟真篇》、《翠虛篇》、《還源篇》、《指玄篇》、《大道歌》、《崔公入藥鏡》、《金丹四百字》，并《諸仙語錄》，皆誘人修真入聖之梯航，所宜潛心研究，庶無差慝。
其旁門左道之言，不許經目留心，悮己惑人，甚則毀謗經典，借證其非，則贻冥譴必矣。
齋法行持，乃上古籲天礿祭之禮。
自靈寶天尊受元始說經以來，為立教之本，其目最多，其文最浩。
然自太極徐真人、仙翁葛真人、朱陽鄭真人三師而下，則杜、葛、陸、甯、項、寇，又其最名世者。
由是而分，則有林、田、金、白諸師，遂有東華、南昌之分，派雖不同，而其源則一。
故符篆咒訣，亦相去不遠，是皆後之師德，各立宗門，接引後來之一端，初無二道也。
舍此數派，稱為正宗，餘不足師者多矣。
世傳《三箓内文》、《金書玉鑒》、《道門定制》、《立成儀》等書，已有定規，凡行持之士，必廣參博究，務明性命根宗，累積真功實行。
凡遇行持，必須齋明盛服，潔己清心，先煉諸己，後可度魂。
必齋戒以通神明，外絕塵務，内煉形神。
非符箓簡劄之事，不得妄與；凡升壇朝叩之次，務積一誠。
精思默存，為衆所模範，庶上可以感天地鬼神，下則不負幽冥之苦趣。
如三箓之設，金箓惟帝王可建。
玉箓惟後妃可建，黃箓則士庶可建，大小各依分數，不可僭亂定規，一遵太祖皇帝立成儀範，恪守為則。
凡其符箓、簡劄之類，亦不得增損移易。
其壇儀科典，皆設像陰陽，取則經緯，一無妄建，苟不以誠敬齋莊為本，惟務锺鼓喧嘩、旛花眩彩、語言嬉笑、舉動輕浮，何以對越上帝，通誠三界，不惟無以感召休祥，亦且反增罪業矣。
傳曰：鬼神無常享，享於克誠，誠則有神，其理甚着。
故澗溪沼址之毛，蘋蘩蘊藻之菜，皆可羞之鬼神，薦之上帝也。
此所以為高功煉師者，必擇同道端潔谙通之士，同壇共事，庶無贻咎於己，亦為齋主消愆。
而緻福其所，用雲樂之