道門十規
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德天尊金口所宣，曆劫相傳，諸師闡化。
若元始說經，當以度人上品為諸經之首。
靈寶說經，當以定觀内觀為要。
太上立教，當以道德日用為規。
内而修己，則虛皇四十九章經、洞古大通生天清靜諸經最為捷要。
外而濟世度幽，則黃帝陰符經、玉樞北鬥消夾救苦五廚生神諸經、玉樞朝天九幽諸忏，是皆入道之梯航，修真之蹊徑。
是以從道之士，先當恭敬神明，焚修香火，積誦經诰，皈依大道，首宿今之業垢，召福澤之良因。
故經曰：一切神仙真人，皆以無上要言，得成道果。
仙師雲：經以斂心，經以着念，使晨夕能焚誦不辍，消除魔障，增廣道緣，誠為方便中第一事也。
凡持誦之士，必當齋戒身心，洗心滌慮，存神默誦，誠如對越上帝，默與心神交會，心念無二，句字真正，調聲正氣，神暢氣和，庶幾有功，則玉音攝氣，靈韻交孚自然，和天安地，善俗化民，福集禍消，存亡蒙惠。
苟若口誦心違，形留神往，不存誠敬，手怠足揚，雖日誦千百卷，於己何益，又豈能消災散禍也哉。
若為人持誦，猶當持敬存誠，以緻齋主之敬，以通信向之誠，庶不緻虛受齋供布施，為之析福消愆，自然有感。
如或語言接對，嬉笑談諧，思念不專，熏穢披誦，不徒無益於齋主，反以贻愆於己身。
似此皆然，深宜規戒，兼以年代之遠，經文訛舛，多後代師德之所撰注，謬誤不無，因生輕慢。
如或有疑，自信不笃，則守以一誠，慎勿鼓和輕薄浮妄之徒，擅生慢毀，自贻厥咎。
其太上諸品經箓，若祖天師所受，則盟威都功；葛仙舫所受，則中盟四仙；茅真君所受，則上清大洞。
其餘符箓彌多，皆所以福國裕民，甯家保己，是以曆代崇奉皈依者，皆獲感應，随所禱叩，旋有異征，其太上設教之驗，信不誣矣。
然而代深年遠，其或字畫訛謬，句讀乖舛，有之不得，一槩非議，毀訾四方，博識師德，善加考證诠次，申送教門改正刊行，猶為善果之一助也。
坐園守靜，為入道之本。
蓋太上立教度人，正為超脫幻化，了悟生死。
若非究竟本來，了達性命，則何所謂學道之士也。
經曰：積心善行，絕世所欲，不興妄想，無有染着，不滞有無，永絕生滅，是名真人。
近世以禅為性宗，道為命宗，全真為性命雙修，正一則惟習科教。
孰知學道之本，非性命二事而何；雖科教之設，亦惟性命之學而已。
若夫修己利人，濟幽度顯，非明性命根基，曷得功行全備。
況自上古以來，太上曆劫化現，諸師之修煉成道，皆自靜定之工，庶得道功克就，神通自在。
迨宋金之初，重陽王祖師遇锺呂之傳，始立全真之教。
蓋本經曰：養其無體，體故全真。
是教則猶以坐圜守靜為要，五祖則太上、東華、锺、呂、海蟾也，七真則丘、劉、譚、馬、郝、孫、王也，其下綿延，暨王苗祈完之輩。
始今學之者衆，皆以真功實行為本。
其初入道，先擇明師參禮，開發性地，悫守修真十戒，白祖師、馮尊師堂規等文，收習身心，操持節操，究竟經典。
既知入道之門，然後擇山水明秀、形全氣固之地，創立庵舍，把茆蓋頭，聊蔽風雨，風餐露宿，水迹雲蹤。
次結道伴，惟務真素樸實之人，晨夕為侶，供送飲食，草衣木食，箪食瓢飲，但獲止饑蔽寒而已。
直候百日，立基十月，胎圓三年。
圓畢，或留圓，或出定，惟斷絕人事，情消緣滅，去來自由。
其或有力之家，布施齋糧，衣缽随分，自給而已，不得妄貪過取，亦不得假設誇誕之辭，驚世駭俗，務吊虛名。
其補破遮寒，乞食化衣，真功苦行，槁木死灰，乃磨勵身心分内之事，庶不負四恩，殃及九祖，苟或退怠，則草魔作障矣。
其供圜道伴，竭力扶持，寒暑疾厄，務盡勤勞，亦積己之功、成人之善也，不得假以禅宗棒喝，互争人我，取世非議。
所究丹經，惟《石壁記》、《龍虎經》、《參同契》、《悟真篇》、《翠虛篇》
若元始說經，當以度人上品為諸經之首。
靈寶說經，當以定觀内觀為要。
太上立教，當以道德日用為規。
内而修己，則虛皇四十九章經、洞古大通生天清靜諸經最為捷要。
外而濟世度幽，則黃帝陰符經、玉樞北鬥消夾救苦五廚生神諸經、玉樞朝天九幽諸忏，是皆入道之梯航，修真之蹊徑。
是以從道之士，先當恭敬神明，焚修香火，積誦經诰，皈依大道，首宿今之業垢，召福澤之良因。
故經曰：一切神仙真人，皆以無上要言，得成道果。
仙師雲：經以斂心，經以着念，使晨夕能焚誦不辍，消除魔障，增廣道緣，誠為方便中第一事也。
凡持誦之士，必當齋戒身心，洗心滌慮，存神默誦，誠如對越上帝，默與心神交會，心念無二，句字真正，調聲正氣，神暢氣和，庶幾有功，則玉音攝氣，靈韻交孚自然，和天安地，善俗化民，福集禍消，存亡蒙惠。
苟若口誦心違，形留神往，不存誠敬，手怠足揚，雖日誦千百卷，於己何益，又豈能消災散禍也哉。
若為人持誦，猶當持敬存誠，以緻齋主之敬，以通信向之誠，庶不緻虛受齋供布施，為之析福消愆，自然有感。
如或語言接對，嬉笑談諧，思念不專，熏穢披誦，不徒無益於齋主，反以贻愆於己身。
似此皆然，深宜規戒，兼以年代之遠，經文訛舛，多後代師德之所撰注，謬誤不無，因生輕慢。
如或有疑，自信不笃，則守以一誠，慎勿鼓和輕薄浮妄之徒，擅生慢毀，自贻厥咎。
其太上諸品經箓，若祖天師所受，則盟威都功；葛仙舫所受，則中盟四仙；茅真君所受，則上清大洞。
其餘符箓彌多，皆所以福國裕民，甯家保己，是以曆代崇奉皈依者，皆獲感應，随所禱叩，旋有異征，其太上設教之驗，信不誣矣。
然而代深年遠，其或字畫訛謬，句讀乖舛，有之不得，一槩非議，毀訾四方，博識師德，善加考證诠次，申送教門改正刊行，猶為善果之一助也。
坐園守靜，為入道之本。
蓋太上立教度人，正為超脫幻化，了悟生死。
若非究竟本來，了達性命，則何所謂學道之士也。
經曰：積心善行，絕世所欲，不興妄想，無有染着，不滞有無，永絕生滅，是名真人。
近世以禅為性宗，道為命宗，全真為性命雙修，正一則惟習科教。
孰知學道之本，非性命二事而何；雖科教之設，亦惟性命之學而已。
若夫修己利人，濟幽度顯，非明性命根基，曷得功行全備。
況自上古以來，太上曆劫化現，諸師之修煉成道，皆自靜定之工，庶得道功克就，神通自在。
迨宋金之初，重陽王祖師遇锺呂之傳，始立全真之教。
蓋本經曰：養其無體，體故全真。
是教則猶以坐圜守靜為要，五祖則太上、東華、锺、呂、海蟾也，七真則丘、劉、譚、馬、郝、孫、王也，其下綿延，暨王苗祈完之輩。
始今學之者衆，皆以真功實行為本。
其初入道，先擇明師參禮，開發性地，悫守修真十戒，白祖師、馮尊師堂規等文，收習身心，操持節操，究竟經典。
既知入道之門，然後擇山水明秀、形全氣固之地，創立庵舍，把茆蓋頭，聊蔽風雨，風餐露宿，水迹雲蹤。
次結道伴，惟務真素樸實之人，晨夕為侶，供送飲食，草衣木食，箪食瓢飲，但獲止饑蔽寒而已。
直候百日，立基十月，胎圓三年。
圓畢，或留圓，或出定，惟斷絕人事，情消緣滅，去來自由。
其或有力之家，布施齋糧，衣缽随分，自給而已，不得妄貪過取，亦不得假設誇誕之辭，驚世駭俗，務吊虛名。
其補破遮寒，乞食化衣，真功苦行，槁木死灰，乃磨勵身心分内之事，庶不負四恩，殃及九祖，苟或退怠，則草魔作障矣。
其供圜道伴，竭力扶持，寒暑疾厄，務盡勤勞，亦積己之功、成人之善也，不得假以禅宗棒喝，互争人我，取世非議。
所究丹經，惟《石壁記》、《龍虎經》、《參同契》、《悟真篇》、《翠虛篇》
