道門十規
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經名：道門十規。
原題明張宇初撰。
一卷。
底本出處：《正統道藏》正一部。
道門十規 正一嗣教道含無為闡祖光範真人領道教事臣張宇初撰進 伏聞聖人以神道設教，太上以虛無為宗，其廣演宏敷，自塵劫以來，愈彰愈着，原其本也，雖有道、經、師三寶之分，而始自太上授道德五千言於關令尹，其所謂無為不争之旨。
始殷三代之初，則廣成子蒙黃帝問道於崆峒，等而上之，道所由立，出乎太上一也。
修諸己而合夫内聖外王之道者，則有關、文、莊、列諸子之遺言；治諸世而驗夫清靜無為之化者，則有蓋公、曹參二公之善政。
迨我祖天師立教於東漢，葛仙公、許旌陽演派於吳晉，曰教則有正一、全真之分，曰法則有清微、靈寶、雷霆之日，非究源以求流，必忘本以逐末。
然吾道之盛，宋元已稱，特至我朝，欽蒙太祖高皇帝禦注道德上下經，立成道門上範，清理道教，崇獎備至，謂道教之設，中古有之，如黃帝谒廣成子於崆峒，祖天師煉丹於龍虎，役使鬼神，禦災捍患，所以曆代不磨，禱祈有應，無不周悉。
永樂初元，首蒙皇上聖恩申明，眷谕彌笃，務令一遵太祖成憲。
由是觀之，吾道之光赫，又豈前之所企及也哉。
永樂四年夏，伏蒙聖恩，委以纂修道典，入閣通類。
切念臣宇初匪材涼德，學識淺陋，忝竊是懼，徒承乏於遺宗，曷負勝於重任，然雖撫躬慊栗，诏命莫辭，兩承勑旨之頒，時蒙宣室之問，揆之驽劣，慚悚益增，稽之遭遇，喜懼交集。
又念吾道自近代以來，玄綱日墜，道化莫敷，實喪名存，領衰裘委，常懷振迪之思，莫遂激揚之志。
茲蓋伏遇聖明禦極，神睿統天，偃武修文，成功定難。
聖德合於天心，祯祥疊見；皇猷孚於華夏，道德斯昌。
實道門千載一時之遇，成太平萬世不湮之典。
是用旦夕，搜采前代定規，群師遺則，撰成《道門十規》，志在激勵流風，昭宣聖治，永為奕世繩規，玄門祖述，庶幾上不負朝廷崇獎之恩，下有資道流趨學之徑。
其茂闡玄元之化，益宏清靜之宗，陰翊邦祚，大振教谟，深有望於将來，期永規於厥後也乎。
道教源派，始自太上三代之前，則黃帝問道廣成子，即太上也，及曰生於殷末，仕於周初，在文王時為柱下史，迨武王時遷藏室史，其所着則道德上下經，其徒則有關、文、莊、列、亢倉、柏矩之流，其言則修齊、治平、富國、強兵、經世、出世之術，互有之矣。
見之太史氏曰：道家者流，精神專一，言廣易操，斯可知矣。
故所謂先黃老而後六經，甚則以黃老倫於刑名，則為過矣。
其曰元始靈寶，乃混沌之初玄元始三氣化生，其本則一。
後之闡化，則有祖天師、許真君、葛仙翁、茅真君諸仙之振，世降之久，不究其源。
各尊派系，若祖師之曰正一，許君之曰淨明，仙公之曰靈寶，茅君之曰上清，此皆設教之異名，其本皆從太上而授。
凡符箓、經教、齋品、道法之傳，雖傳世之久，各尊所聞，增減去取，或有不同，而源委則一。
内而修之，則有内外丹之傳。
其見諸經典者，諸子未嘗言之，丹砂藥術，其曰修煉止性命神氣之說。
自秦漢以來，方士競出，若文成五利之以金石草木，徒殺身取禍，遂世稱方術矣。
外而施之，則有禱禬祠祝之事。
自寇、杜、葛、陸之徒，其說方盛。
由後之師匠，增損誇誕，奔競聲利，而世曰異端矣。
然二者，太上之初所未彰顯，後之不究其本、不探其源者，流而忘返，眩異失同，則去太上立教之本，虛無清靜、無為不言之妙日遠矣。
凡習吾道者，必根鋸經書，探索源流，務歸於正，勿為邪說淫辭之所汩，遂乃遞相鼓惑，深失祖風。
蓋經曰：虛無自然，道所從出，真一不二，體性湛然，圓明自足，是開立教之源，以為入道之本，所宜首務也。
道門經箓、太上三洞諸品經典，乃元始天尊、靈寶天尊、太上道德天尊金口所宣，曆劫相傳，諸師闡化。
若元始說經，當以度人上品為諸經之首。
靈寶說經，當以定觀内觀為要。
太上立教，當以道德日用為規。
内而修己，則虛皇四十九章經、洞古大通生天清靜諸經最為捷要。
外而濟世度幽，則黃帝陰符經、玉樞北鬥消夾救苦五廚生神諸經、玉樞朝天九幽諸忏，是皆入道之梯航，修真之蹊徑。
是以從道之士，先當恭敬神明，焚修香火，積誦經诰，皈依大道，首宿今之業垢，召福澤之良因。
故經曰：一切神仙真人，皆以無上要言，得成道果。
仙師雲：經以斂心，經以着念，使晨夕能焚誦不辍，消除魔障，增廣道緣，誠為方便中第一事也。
凡持誦之士，必當齋戒身心，洗心滌慮，存神默誦，誠如對越上帝，默與心神交會，心念無二，句字真正，調聲正氣，神暢氣和，庶幾有功，則玉音攝氣，靈韻交孚自然，和天安地，善俗化民，福集禍消，存亡蒙惠。
苟若口誦心違，形留神
原題明張宇初撰。
一卷。
底本出處：《正統道藏》正一部。
道門十規 正一嗣教道含無為闡祖光範真人領道教事臣張宇初撰進 伏聞聖人以神道設教，太上以虛無為宗，其廣演宏敷，自塵劫以來，愈彰愈着，原其本也，雖有道、經、師三寶之分，而始自太上授道德五千言於關令尹，其所謂無為不争之旨。
始殷三代之初，則廣成子蒙黃帝問道於崆峒，等而上之，道所由立，出乎太上一也。
修諸己而合夫内聖外王之道者，則有關、文、莊、列諸子之遺言；治諸世而驗夫清靜無為之化者，則有蓋公、曹參二公之善政。
迨我祖天師立教於東漢，葛仙公、許旌陽演派於吳晉，曰教則有正一、全真之分，曰法則有清微、靈寶、雷霆之日，非究源以求流，必忘本以逐末。
然吾道之盛，宋元已稱，特至我朝，欽蒙太祖高皇帝禦注道德上下經，立成道門上範，清理道教，崇獎備至，謂道教之設，中古有之，如黃帝谒廣成子於崆峒，祖天師煉丹於龍虎，役使鬼神，禦災捍患，所以曆代不磨，禱祈有應，無不周悉。
永樂初元，首蒙皇上聖恩申明，眷谕彌笃，務令一遵太祖成憲。
由是觀之，吾道之光赫，又豈前之所企及也哉。
永樂四年夏，伏蒙聖恩，委以纂修道典，入閣通類。
切念臣宇初匪材涼德，學識淺陋，忝竊是懼，徒承乏於遺宗，曷負勝於重任，然雖撫躬慊栗，诏命莫辭，兩承勑旨之頒，時蒙宣室之問，揆之驽劣，慚悚益增，稽之遭遇，喜懼交集。
又念吾道自近代以來，玄綱日墜，道化莫敷，實喪名存，領衰裘委，常懷振迪之思，莫遂激揚之志。
茲蓋伏遇聖明禦極，神睿統天，偃武修文，成功定難。
聖德合於天心，祯祥疊見；皇猷孚於華夏，道德斯昌。
實道門千載一時之遇，成太平萬世不湮之典。
是用旦夕，搜采前代定規，群師遺則，撰成《道門十規》，志在激勵流風，昭宣聖治，永為奕世繩規，玄門祖述，庶幾上不負朝廷崇獎之恩，下有資道流趨學之徑。
其茂闡玄元之化，益宏清靜之宗，陰翊邦祚，大振教谟，深有望於将來，期永規於厥後也乎。
道教源派，始自太上三代之前，則黃帝問道廣成子，即太上也，及曰生於殷末，仕於周初，在文王時為柱下史，迨武王時遷藏室史，其所着則道德上下經，其徒則有關、文、莊、列、亢倉、柏矩之流，其言則修齊、治平、富國、強兵、經世、出世之術，互有之矣。
見之太史氏曰：道家者流，精神專一，言廣易操，斯可知矣。
故所謂先黃老而後六經，甚則以黃老倫於刑名，則為過矣。
其曰元始靈寶，乃混沌之初玄元始三氣化生，其本則一。
後之闡化，則有祖天師、許真君、葛仙翁、茅真君諸仙之振，世降之久，不究其源。
各尊派系，若祖師之曰正一，許君之曰淨明，仙公之曰靈寶，茅君之曰上清，此皆設教之異名，其本皆從太上而授。
凡符箓、經教、齋品、道法之傳，雖傳世之久，各尊所聞，增減去取，或有不同，而源委則一。
内而修之，則有内外丹之傳。
其見諸經典者，諸子未嘗言之，丹砂藥術，其曰修煉止性命神氣之說。
自秦漢以來，方士競出，若文成五利之以金石草木，徒殺身取禍，遂世稱方術矣。
外而施之，則有禱禬祠祝之事。
自寇、杜、葛、陸之徒，其說方盛。
由後之師匠，增損誇誕，奔競聲利，而世曰異端矣。
然二者，太上之初所未彰顯，後之不究其本、不探其源者，流而忘返，眩異失同，則去太上立教之本，虛無清靜、無為不言之妙日遠矣。
凡習吾道者，必根鋸經書，探索源流，務歸於正，勿為邪說淫辭之所汩，遂乃遞相鼓惑，深失祖風。
蓋經曰：虛無自然，道所從出，真一不二，體性湛然，圓明自足，是開立教之源，以為入道之本，所宜首務也。
道門經箓、太上三洞諸品經典，乃元始天尊、靈寶天尊、太上道德天尊金口所宣，曆劫相傳，諸師闡化。
若元始說經，當以度人上品為諸經之首。
靈寶說經，當以定觀内觀為要。
太上立教，當以道德日用為規。
内而修己，則虛皇四十九章經、洞古大通生天清靜諸經最為捷要。
外而濟世度幽，則黃帝陰符經、玉樞北鬥消夾救苦五廚生神諸經、玉樞朝天九幽諸忏，是皆入道之梯航，修真之蹊徑。
是以從道之士，先當恭敬神明，焚修香火，積誦經诰，皈依大道，首宿今之業垢，召福澤之良因。
故經曰：一切神仙真人，皆以無上要言，得成道果。
仙師雲：經以斂心，經以着念，使晨夕能焚誦不辍，消除魔障，增廣道緣，誠為方便中第一事也。
凡持誦之士，必當齋戒身心，洗心滌慮，存神默誦，誠如對越上帝，默與心神交會，心念無二，句字真正，調聲正氣，神暢氣和，庶幾有功，則玉音攝氣，靈韻交孚自然，和天安地，善俗化民，福集禍消，存亡蒙惠。
苟若口誦心違，形留神