卷之六
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，及言功之時，皆先作自然朝，即禮十方，忏悔三禮是也。
然後行事。
故啟齋儀軌，止是戌時，迎官列位於玄師前，一人讀職狀訖，即投詞于正壇，上十方香，升内遺，上香，禮師，發爐，下俯伏，依然朝。
次讀齋詞，大謝後宣戒。
都講署職之官，受職宣科禁，發願，複爐，出戶至玄師前補向。
所以雲：須明旦晨曉，依法行道。
此法自張天師、陸簡寂、寇天師、張清都，相傳至今，頗曆年代，皆以齋法出於自然朝，示不忘本也。
近有庸流，不達古賢之情，先於玄師前，補署六職，宣科授簡，然後升壇，仍雲簡寂先生齋法謬誤。
飾非謗說，詞理紛然，寡識無知，一至於此。
尚有其黨，相仿行之，不唯獲亂法之愆，實亦受謗賢之罪。
達教君子，宜共斥之。
東瀛子杜光庭書。
曆觀古儀，并無祝香、庭參，并發奏。
楊公傑學士重修金箓儀節次，有祝香一節，乃是官道場之制班定。
上香拜訖，令表白道士一員，具齋意，祝香訖，然後退就玄師前補職。
今醮事祝香，則高功為之。
古儀非無參神，即宿啟是也。
所以廣成先生反覆論之。
是以補職說戒，居宣詞之後，乃是先關告上真，啟白修齋之意，初非降聖酌獻之時。
自悟微子着《刊誤論》，徇一己之見，乃雲：豈有徹祭之後，方且補職說戒。
楊公傑承悟微之失，遂遷補職說戒於啟事之先，大失曆世宗師本旨。
今有參神，又有宿啟，又有啟壇之初，壇外關告，殆似屋下蓋屋，屋上張蓋者也。
行之既久，難以改更。
但直免壇下宿啟，及三日清旦關告，亦稍通也。
謹取廣成先生，及楊公學士，及孫公教師所定節次，參詳古儀，編成贊道，仿古便今，以助道化雲。
道門通教必用集卷之六竟
然後行事。
故啟齋儀軌，止是戌時，迎官列位於玄師前，一人讀職狀訖，即投詞于正壇，上十方香，升内遺，上香，禮師，發爐，下俯伏，依然朝。
次讀齋詞，大謝後宣戒。
都講署職之官，受職宣科禁，發願，複爐，出戶至玄師前補向。
所以雲：須明旦晨曉，依法行道。
此法自張天師、陸簡寂、寇天師、張清都，相傳至今，頗曆年代，皆以齋法出於自然朝，示不忘本也。
近有庸流，不達古賢之情，先於玄師前，補署六職，宣科授簡，然後升壇，仍雲簡寂先生齋法謬誤。
飾非謗說，詞理紛然，寡識無知，一至於此。
尚有其黨，相仿行之，不唯獲亂法之愆，實亦受謗賢之罪。
達教君子，宜共斥之。
東瀛子杜光庭書。
曆觀古儀，并無祝香、庭參，并發奏。
楊公傑學士重修金箓儀節次，有祝香一節，乃是官道場之制班定。
上香拜訖，令表白道士一員，具齋意，祝香訖，然後退就玄師前補職。
今醮事祝香，則高功為之。
古儀非無參神，即宿啟是也。
所以廣成先生反覆論之。
是以補職說戒，居宣詞之後，乃是先關告上真，啟白修齋之意，初非降聖酌獻之時。
自悟微子着《刊誤論》，徇一己之見，乃雲：豈有徹祭之後，方且補職說戒。
楊公傑承悟微之失，遂遷補職說戒於啟事之先，大失曆世宗師本旨。
今有參神，又有宿啟，又有啟壇之初，壇外關告，殆似屋下蓋屋，屋上張蓋者也。
行之既久，難以改更。
但直免壇下宿啟，及三日清旦關告，亦稍通也。
謹取廣成先生，及楊公學士，及孫公教師所定節次，參詳古儀，編成贊道，仿古便今，以助道化雲。
道門通教必用集卷之六竟
