卷之一
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師。
至一山，見道者謂曰：天台山司馬子微名在瓊台，身居赤城，真良師也。
靜真還詣先生受道，未幾升仙。
嘗降謂薛季昌曰：先生得道，高於陶都水，當為東華上清真人。
先生忽一日謂草弟子曰：吾於玉霄峰東，望蓬萊有群仙降駕，今為東華青童君召，必須往赴。
俄頃化去，诏贈銀青光祿大夫，谧正一先生，帝親文其碑。
先生嘗撰《修真秘旨》、《天也宮府圖》、《坐忘論》、《登真系》等行世。
李含光 道士李含光，年十三，笃好道學，雖處暗室，如對君父。
工篆隸，人稱過其父。
一聞之，終身不複作。
師司馬正一先生，見之曰：真玉清之客也。
戒曰抱虛，無而積功，其道無窮，托幽阜而滅迹，於德不淺，遂盡付寶書，俾先救人。
含光既禀訓，忘情於身，周急於物，每啟齋醮，齋心潔己，不少怠。
明皇诏見問理化，對曰：《道德經》者，君王師也。
漢文行，而跻民於仁壽。
又問金鼎，曰：道德者，公也。
輕舉者，公中之私也。
若求生徇欲，類於系風，不亦難乎。
帝嘉之，優禮以待。
未幾，請還句曲。
诏為紫陽觀以居之。
帝受福祚真經，請為師不赴，於大同殿具辭遙請。
仰号玄靜先生，嘗着《仙學傳》、《天玄異同論》。
年八十有七，謂弟子：吾将往茅山。
遂順化於時，祥雲降，芝草生，位為茅山仙官矣。
吳宗元 吳筠，字貞節。
通經誼，美文辭。
舉進士不中，去居倚帝山。
天寶初，召至京師，請隸道士籍，依潘師正先生究其道。
南遊天台，觀滄海，與名士相從，文詞傳至京師。
明皇召見，與語甚悅，敕待诏翰林，獻玄綱三篇。
帝嘗問道，對曰：深於道者，無如老子，陛下自求之於五千文可也。
複問神仙治煉，對曰：此野人事，非人主宜留意。
筠每開陳，皆名教世務，以微言諷谏，天子重之。
群沙門嫉其見遇，高力士素事浮屠，共短筠於帝。
筠求還嵩山，诏為立館。
嘗論谷神之妙，則有《玄綱論》。
哀蓬心蒿目之遠於道，則有《神仙可學論》。
疏淪澡雪，使無落吾事，則有《洗心賦》、《嵓栖賦》。
修胸中之誠而休乎天均，則有《心目論》、《契神頌》。
若遊仙步虛、王化雜感之作，凡四百五十餘詩，權德輿集而為序。
後解化，诏谥宗元先生。
劉知古 劉知古，字先玄，沛人。
中山靖王遠孫，上世官遊臨邛，遂家焉。
母昊氏，感異夢而生，明慧秀正，不喜利名，惟從事於道，出家隸太清觀，受三洞經箓。
至於八公寶章、三洞寶箓、丹經脈訣之旨、出生入死之道，罔不洞曉。
睿宗召問，道業稱旨，特加崇錫，後還山。
開元中，複召，為民蠲疫，真人視色代脈，布氣除痾，民賴以安，十有八九。
上寵錫不受，乞歸蜀，請以居第為大千秋觀，上親書額，李邕文其碑。
後因天長節，改為天長觀，複議别營修。
或有客至，授以黃白術，雖飛甍連構，頗極壯麗，所費萬計，未始資於人工畢。
客複至，約於東陽伏牛山，既至其下，有古觀葺而居之，行三奔九道之要十年，忽室中有光，産丹芝一莖，扣之作金玉聲。
忽夢神人謂曰：後山滴泉之下石中，有金魚跨之，可以升天矣。
非此芝扣石，不可緻。
後訪之，以芝扣石，如風雷之震，巨石進裂，得金魚，長三尺許，乘空飛騰，雲霧旋擁而去。
真人嘗為母薦福，置九幽燈，金箓白簡式，至今遵用，幽冥利益，讵可量哉。
又有《日月玄樞》、《指迷歌》行於世。
聖宋宣和中，改為仙隐觀，在成都北城内。
傅練師 傅仙宗，長安人。
父倫，資陽令。
仙宗幼好道家學，遂隐資陽山。
未幾，有神人告，玉按山可修行，遂建千齡觀，居之一紀。
一日，又有神數人告曰：某主，山神也。
自師居此，某等日不遑安，況此未為福地，州西平岡山可居。
師然其說，鬼神侍衛，即至其所，建壇室以居。
明皇崇道，召赴阙，過利州桔柏津，水怪為民害。
師以二石闆，書符投水中，有二大魚曝於灘，腹下有丹字曰：赤鯉赤鯉，生居河水，不避仙官，理得其死。
刺史具以聞，诏立師祠於津埃。
至都，俾於上清宮設醮，帝親臨壇。
師行事至，請東方青童君從官将吏。
頃間，天兵遍壇之東，上恐懼。
既罷，問修何道緻此。
曰：臣所修務，安人利物，恬淡簡易，澄之不清，攪之不濁，以此自勝故爾，上欽悅。
久之，乞還山，诏茸其觀，親書額，改曰應真。
乾元三年十月十四日，忽聞空中雲：太上有勑召，遂沐浴登榻而化。
有人見之簡州，乘青騾而去，信屍解也。
闾丘先生 闾丘方遠，字大方。
年十六，通經史。
二十九，入道，師尤元澤。
一日，澤謂曰：子不聞老氏雲，吾有大患，為吾有身。
蓋身從無為而生有為，今卻反本，是曰無為。
無為者，言無即着空
至一山，見道者謂曰：天台山司馬子微名在瓊台，身居赤城，真良師也。
靜真還詣先生受道，未幾升仙。
嘗降謂薛季昌曰：先生得道，高於陶都水，當為東華上清真人。
先生忽一日謂草弟子曰：吾於玉霄峰東，望蓬萊有群仙降駕，今為東華青童君召，必須往赴。
俄頃化去，诏贈銀青光祿大夫，谧正一先生，帝親文其碑。
先生嘗撰《修真秘旨》、《天也宮府圖》、《坐忘論》、《登真系》等行世。
李含光 道士李含光，年十三，笃好道學，雖處暗室，如對君父。
工篆隸，人稱過其父。
一聞之，終身不複作。
師司馬正一先生，見之曰：真玉清之客也。
戒曰抱虛，無而積功，其道無窮，托幽阜而滅迹，於德不淺，遂盡付寶書，俾先救人。
含光既禀訓，忘情於身，周急於物，每啟齋醮，齋心潔己，不少怠。
明皇诏見問理化，對曰：《道德經》者，君王師也。
漢文行，而跻民於仁壽。
又問金鼎，曰：道德者，公也。
輕舉者，公中之私也。
若求生徇欲，類於系風，不亦難乎。
帝嘉之，優禮以待。
未幾，請還句曲。
诏為紫陽觀以居之。
帝受福祚真經，請為師不赴，於大同殿具辭遙請。
仰号玄靜先生，嘗着《仙學傳》、《天玄異同論》。
年八十有七，謂弟子：吾将往茅山。
遂順化於時，祥雲降，芝草生，位為茅山仙官矣。
吳宗元 吳筠，字貞節。
通經誼，美文辭。
舉進士不中，去居倚帝山。
天寶初，召至京師，請隸道士籍，依潘師正先生究其道。
南遊天台，觀滄海，與名士相從，文詞傳至京師。
明皇召見，與語甚悅，敕待诏翰林，獻玄綱三篇。
帝嘗問道，對曰：深於道者，無如老子，陛下自求之於五千文可也。
複問神仙治煉，對曰：此野人事，非人主宜留意。
筠每開陳，皆名教世務，以微言諷谏，天子重之。
群沙門嫉其見遇，高力士素事浮屠，共短筠於帝。
筠求還嵩山，诏為立館。
嘗論谷神之妙，則有《玄綱論》。
哀蓬心蒿目之遠於道，則有《神仙可學論》。
疏淪澡雪，使無落吾事，則有《洗心賦》、《嵓栖賦》。
修胸中之誠而休乎天均，則有《心目論》、《契神頌》。
若遊仙步虛、王化雜感之作，凡四百五十餘詩，權德輿集而為序。
後解化，诏谥宗元先生。
劉知古 劉知古，字先玄，沛人。
中山靖王遠孫，上世官遊臨邛，遂家焉。
母昊氏，感異夢而生，明慧秀正，不喜利名，惟從事於道，出家隸太清觀，受三洞經箓。
至於八公寶章、三洞寶箓、丹經脈訣之旨、出生入死之道，罔不洞曉。
睿宗召問，道業稱旨，特加崇錫，後還山。
開元中，複召，為民蠲疫，真人視色代脈，布氣除痾，民賴以安，十有八九。
上寵錫不受，乞歸蜀，請以居第為大千秋觀，上親書額，李邕文其碑。
後因天長節，改為天長觀，複議别營修。
或有客至，授以黃白術，雖飛甍連構，頗極壯麗，所費萬計，未始資於人工畢。
客複至，約於東陽伏牛山，既至其下，有古觀葺而居之，行三奔九道之要十年，忽室中有光，産丹芝一莖，扣之作金玉聲。
忽夢神人謂曰：後山滴泉之下石中，有金魚跨之，可以升天矣。
非此芝扣石，不可緻。
後訪之，以芝扣石，如風雷之震，巨石進裂，得金魚，長三尺許，乘空飛騰，雲霧旋擁而去。
真人嘗為母薦福，置九幽燈，金箓白簡式，至今遵用，幽冥利益，讵可量哉。
又有《日月玄樞》、《指迷歌》行於世。
聖宋宣和中，改為仙隐觀，在成都北城内。
傅練師 傅仙宗，長安人。
父倫，資陽令。
仙宗幼好道家學，遂隐資陽山。
未幾，有神人告，玉按山可修行，遂建千齡觀，居之一紀。
一日，又有神數人告曰：某主，山神也。
自師居此，某等日不遑安，況此未為福地，州西平岡山可居。
師然其說，鬼神侍衛，即至其所，建壇室以居。
明皇崇道，召赴阙，過利州桔柏津，水怪為民害。
師以二石闆，書符投水中，有二大魚曝於灘，腹下有丹字曰：赤鯉赤鯉，生居河水，不避仙官，理得其死。
刺史具以聞，诏立師祠於津埃。
至都，俾於上清宮設醮，帝親臨壇。
師行事至，請東方青童君從官将吏。
頃間，天兵遍壇之東，上恐懼。
既罷，問修何道緻此。
曰：臣所修務，安人利物，恬淡簡易，澄之不清，攪之不濁，以此自勝故爾，上欽悅。
久之，乞還山，诏茸其觀，親書額，改曰應真。
乾元三年十月十四日，忽聞空中雲：太上有勑召，遂沐浴登榻而化。
有人見之簡州，乘青騾而去，信屍解也。
闾丘先生 闾丘方遠，字大方。
年十六，通經史。
二十九，入道，師尤元澤。
一日，澤謂曰：子不聞老氏雲，吾有大患，為吾有身。
蓋身從無為而生有為，今卻反本，是曰無為。
無為者，言無即着空