第八卷
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論五行二
夫五行之性，各緻其用，水者其性智，火者其性禮，木者其性仁，金者其性義，逮夫土則信而已，重厚寬博，無所不容。
以之水，則水附之而行，以之木，則木讬之而生。
金不得土，則無自出，火不得土，則無自歸，必損實以為通，緻虛以為明也。
五行之用，多則太過，少則不及，其氣其數，有餘不足，皆能緻兇，抑揚歸中，然後為福，功成者貴于退藏也，将來者貴于榮振也。
功成者謂五行禀旺氣者也，旺而能止息，是謂退藏，将來者五行在冠帶胎養之地，其氣虧而未盈，故欲子母相生，以益其氣，則有榮進振發之道也。
如水非其時則涓箇（衰則為梗介死絕則枯藁故為梗介）金旺太過則動作兇，炎炎者貴乎熄，不息則有自焚之災，滔滔者貴乎止，不止則有自溺之患，夫火行南陸而化熱，盛則災，烈而害物，至酉亥則陰能翕之，然後溫燠。
水行北陸而化寒，盛則嚴冷而殺物，至卯巳則陽能闢之，然後能滋生萬物。
此言水火止熄則和也，陰不得陽則沉陷而不興，陽不得陰則燥進而不複。
夫五行之性，大概以胎、生、旺、庫為四貴，死、絕、病、敗為四忌，餘為四平，然有生而不生，旺而不旺者，此為兇乃先吉也，有死而不死，絕而不絕者，此為吉乃先兇也。
如水見戊申土，此生而不生也，水見庚子土，此旺而不旺也，遇此多成而反敗，因喜而反憂，如水見癸卯金，此死而不死也，水見辛巳金，此絕而不絕也，五行氣盡，而得父母之德以生益之，則其氣複生矣。
遇之者危中有福，窮而通，屈而伸也。
生旺太過，則福中藏禍，死絕太過，則福無可讬。
若夫死絕逢子，殃變能逃。
火土最先，金水尤後，火絕得土，曰睿膚作聖。
火以土為子，火絕于亥，而見丁亥是也，又得土則藏性于土者思而緻道者也，此絕火為清明複性之火，見丁亥有氣之土，是謂精思，而所感皆通睿則作聖矣。
土絕得金而不忌曰壽。
土絕在巳，得辛巳金是也，金者赤土也，是土之成器者，但生于土而别于土也，傳氣而成金，雖死而不亡也。
金絕，得水精，複繼體。
金絕于寅，得甲寅水是也，金有氣也，氣絕于寅水者精也，水至寅卯為精啬之地，然精啬則全，精全則神應氣化，而形複于本矣。
水絕，得木魂，複天遊。
水絕于巳，得己巳木是也，水者精也，絕則精喪，精喪則神離氣散而形消，可謂兇矣，然木主魂，能從神而往來者謂之魂，得性歸真，随體離形，同于大道者也。
木絕得火，火出木燼，灰飛煙滅，故獨為兇，蛇馬無膽于焉是證。
木絕于申，得丙申火是也，蓋木滋火水土之性，假合而生，脈絕而枯藁，則還水也，灼之而為火，則還火也，腐之而為土，則還土也，亡形失性，故獨為兇，蛇馬者位在巳午，木曆巳午而死，木者于髒屬肝，于腑屬膽，故蛇馬無膽，證木死為兇也。
（燭神經） 五行之中，唯土者萬物之母也，水火金木，因之以入，命中得水火木金全，而唯乏土字則夭，蓋五行無土主之，則生複不定，在金命人言之，其夭尤速，為金是土之子，故金既無土，從何而生，故雲無救無療。
（壺中子） 五行生、旺、死、絕分引貴賤例。
凡生旺固好，然為死絕加臨之，則為駁雜多難，小薄之命，凡死絕固不好，然為生旺加臨之，卻反為純粹，此即為福祿之命。
（林開五命） 【功奪造化格】 年月日胎，俱在死絕無氣之鄉，而得一時在自生或自旺之地者是也。
假令年月日胎俱無氣，而得癸酉或戊午丙子庚子辛卯，皆納音自旺之位也。
火辛巳丙寅己亥甲申戊申，皆納音自生之地也。
仍需隻于生旺處為本命，若大小二運以年太歲，隻以生時較量災福，蓋不生不旺，則不能成人故也。
若夫論命運之順逆，方取本命屬陽與屬陰，餘皆不取本命，而唯以生時生旺之處論之。
【功侔造化格】 本命納音生居無氣之地，卻得救助，而往來複旺于本位是也。
假令辛酉人得癸卯，，或癸卯人得辛酉，蓋辛酉之木，困于金鄉，卻得癸卯，則金複旺于酉，而木複旺于卯，往來互換，故為吉會，此類人，先有多難，後享安樂之福，又雲：辛酉失位之木，唯對以癸卯，則剛柔相濟，得之者，是文明俊敏之士，決取巍科。
（玉霄寶鑑） 【内陽外陰格】 如年時納音屬金水，日月屬木火者也。
（五行要論） 【納音氣數】 納音者天地之氣數也，驿馬學堂居長生之位，才能官
以之水，則水附之而行，以之木，則木讬之而生。
金不得土，則無自出，火不得土，則無自歸，必損實以為通，緻虛以為明也。
五行之用，多則太過，少則不及，其氣其數，有餘不足，皆能緻兇，抑揚歸中，然後為福，功成者貴于退藏也，将來者貴于榮振也。
功成者謂五行禀旺氣者也，旺而能止息，是謂退藏，将來者五行在冠帶胎養之地，其氣虧而未盈，故欲子母相生，以益其氣，則有榮進振發之道也。
如水非其時則涓箇（衰則為梗介死絕則枯藁故為梗介）金旺太過則動作兇，炎炎者貴乎熄，不息則有自焚之災，滔滔者貴乎止，不止則有自溺之患，夫火行南陸而化熱，盛則災，烈而害物，至酉亥則陰能翕之，然後溫燠。
水行北陸而化寒，盛則嚴冷而殺物，至卯巳則陽能闢之，然後能滋生萬物。
此言水火止熄則和也，陰不得陽則沉陷而不興，陽不得陰則燥進而不複。
夫五行之性，大概以胎、生、旺、庫為四貴，死、絕、病、敗為四忌，餘為四平，然有生而不生，旺而不旺者，此為兇乃先吉也，有死而不死，絕而不絕者，此為吉乃先兇也。
如水見戊申土，此生而不生也，水見庚子土，此旺而不旺也，遇此多成而反敗，因喜而反憂，如水見癸卯金，此死而不死也，水見辛巳金，此絕而不絕也，五行氣盡，而得父母之德以生益之，則其氣複生矣。
遇之者危中有福，窮而通，屈而伸也。
生旺太過，則福中藏禍，死絕太過，則福無可讬。
若夫死絕逢子，殃變能逃。
火土最先，金水尤後，火絕得土，曰睿膚作聖。
火以土為子，火絕于亥，而見丁亥是也，又得土則藏性于土者思而緻道者也，此絕火為清明複性之火，見丁亥有氣之土，是謂精思，而所感皆通睿則作聖矣。
土絕得金而不忌曰壽。
土絕在巳，得辛巳金是也，金者赤土也，是土之成器者，但生于土而别于土也，傳氣而成金，雖死而不亡也。
金絕，得水精，複繼體。
金絕于寅，得甲寅水是也，金有氣也，氣絕于寅水者精也，水至寅卯為精啬之地，然精啬則全，精全則神應氣化，而形複于本矣。
水絕，得木魂，複天遊。
水絕于巳，得己巳木是也，水者精也，絕則精喪，精喪則神離氣散而形消，可謂兇矣，然木主魂，能從神而往來者謂之魂，得性歸真，随體離形，同于大道者也。
木絕得火，火出木燼，灰飛煙滅，故獨為兇，蛇馬無膽于焉是證。
木絕于申，得丙申火是也，蓋木滋火水土之性，假合而生，脈絕而枯藁，則還水也，灼之而為火，則還火也，腐之而為土，則還土也，亡形失性，故獨為兇，蛇馬者位在巳午，木曆巳午而死，木者于髒屬肝，于腑屬膽，故蛇馬無膽，證木死為兇也。
（燭神經） 五行之中，唯土者萬物之母也，水火金木，因之以入，命中得水火木金全，而唯乏土字則夭，蓋五行無土主之，則生複不定，在金命人言之，其夭尤速，為金是土之子，故金既無土，從何而生，故雲無救無療。
（壺中子） 五行生、旺、死、絕分引貴賤例。
凡生旺固好，然為死絕加臨之，則為駁雜多難，小薄之命，凡死絕固不好，然為生旺加臨之，卻反為純粹，此即為福祿之命。
（林開五命） 【功奪造化格】 年月日胎，俱在死絕無氣之鄉，而得一時在自生或自旺之地者是也。
假令年月日胎俱無氣，而得癸酉或戊午丙子庚子辛卯，皆納音自旺之位也。
火辛巳丙寅己亥甲申戊申，皆納音自生之地也。
仍需隻于生旺處為本命，若大小二運以年太歲，隻以生時較量災福，蓋不生不旺，則不能成人故也。
若夫論命運之順逆，方取本命屬陽與屬陰，餘皆不取本命，而唯以生時生旺之處論之。
【功侔造化格】 本命納音生居無氣之地，卻得救助，而往來複旺于本位是也。
假令辛酉人得癸卯，，或癸卯人得辛酉，蓋辛酉之木，困于金鄉，卻得癸卯，則金複旺于酉，而木複旺于卯，往來互換，故為吉會，此類人，先有多難，後享安樂之福，又雲：辛酉失位之木，唯對以癸卯，則剛柔相濟，得之者，是文明俊敏之士，決取巍科。
（玉霄寶鑑） 【内陽外陰格】 如年時納音屬金水，日月屬木火者也。
（五行要論） 【納音氣數】 納音者天地之氣數也，驿馬學堂居長生之位，才能官