卷之二 壬占易簡例約
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也；天不可測，而推類上神将是以測之。
故須仰視。
蓋在天神将，臨其類神，緊關休戚，而于吾身之吉兇可否，複有攸關，所以然者，财之有無多寡，雖在類氣之得失，而求之可否，身實主之，從違緩急，在我不在龍也。
法曰：陽見其象，而情歸于陰。
凡類上之神，謂之陰神而曰類陰，陰者事之主，天之心也。
蓋凡陰乘吉将，氣旺扶龍，則知天心佑類，而有默扶陰益之雅。
陰乘兇将，氣囚制類，則知天意劫财，而有耗分攘奪之虞。
陰生日幹，及能生合日上神者，取之無咎。
陰克日幹，及并刑害日上神者，妄取必有他殃。
欲知殃于何事，即視類陰所乘之天官。
如虎主疾病死喪，蛇主驚憂怪異，元主逃亡盜失，勾主争訟，朱主口舌，天空欺詐之類，所謂将主其事，神司吉兇也。
類陰之氣遲遠攸關，旺相休囚，四時遞轉，惟氣在天，而天實司之，故在天神将，得以代天而司化，應則化之，所見端也。
故凡陰乘四時旺氣者，吉兇之應必速；相主方來而尚未來，休為已過，囚死必遲。
至空亡之氣，遲速兩端，俱無足道，是皆仰觀以測天心之苦；财與吾身，又須較量。
蓋财旺，必須身強，身弱财強，财雖滿前，無力可取。
須待生旺吾身之時，方才可必。
财弱身強，我志雖雄，财猶恍惚，亦須待生旺财神之候，始可言求。
對待之象，不可不知。
蓋寄幹為求者之心，上實有天，而天心未可料也，是故亦仰觀以察之。
蓋凡寄幹之上，乘吉氣旺則身強，謂之無傷，傷則身弱，日陰所主者，我之情思心腹也，與日神交相生旺，或能生合日幹，則心腹可憑，懷思無疚，反身而誠，無施不可，否則切己之憂，殊可慮也。
欲知強弱于吾身者，即視日上神所乘之天官。
欲知所憂于吾身者為何事，即視日陰所乘之天官。
至夫神煞，亦須搜讨，煞曆俱在，不可誣也。
神煞者，天神所乘之煞也。
吉兇可否之實，惟煞主之，故曰：将無神不靈，神非煞不顯。
煞雲者，确實無疑之辭也。
顧名思義，象自昭然。
日幹所臨，乃吾身遊行之地，凡占有動，便須視之，求财，動占也，故又當俯察以觀動之宜否。
蓋凡所臨之地，不刑不克，非敗非空，而且或相生旺，則為得氣。
遊身得氣，無往非宜，否則未宜輕舉，妄動招尤，徒自苦耳。
日支之象，與财所乘之天官，乃其職事。
尋類而求，洞如觀火，如太常之類為尊長，為眷屬，為武弁，類推可知也。
以其所乘而求五氣，則伊人之貧富貴賤，老少晦明，無不可知，而其狀貌衣飾，亦無不可知也。
例詳中黃。
辰陰所主，亦即伊人之懷司心腹，而喜忌系焉。
蓋凡陰神生旺陽神者，伊人之喜，不難于從事；刑害破沖者，伊人之忌，弗克惴裁。
欲知喜忌之為何人，即視其陰所乘之天官。
凡支幹為上神所制，或支幹上神為其陰神所制者，皆為有傷。
傷則不能無所畏忌，故曰幹傷則有所畏而不能取，支傷則有所忌而不敢與。
取與之義，全決于斯也。
遲速之應，決于三傳，傳不逢财，惟用是責。
凡财神得氣無傷，而且見于三傳中者，法以次第傳之，末傳是應期。
應期者，克應之期也。
蓋初為發端，類見必速，而乘四時旺氣者，更速。
相則稍緩，死囚休氣，亦以遲言。
中為移易，類見而旺，其應亦緩。
末為歸計，類見而旺，其應必遲。
然若傳歸日幹之上，而或入宅臨門者，反當以速期之。
是故遲中有速，速有有遲，不可不察也。
凡财不入傳，而第責龍神于間處者，則當尋視發用，蓋用者，實事機之先兆也。
凡用為歲建，則從歲取期；用為月建，則從月取期；日時亦然。
氣旬候首，無不皆然。
所謂起歲年華問，逢蟾月裡尋雲雲者也。
然以歲期者，尚當有所應之月；以月氣旬候期者，尚當有所應之日；以日期者，尚當有所應之時，而可不知乎？然而又有說焉，财弱者，宜從所言，身弱者，當以身論，分而求之，應期确矣。
數目之端，先天是責。
新舊之故，孟仲季言。
凡此四者，法以類神與所臨之地較之，蓋數目者，财之數目也；新舊者，财之新舊也；故不必他求，而惟類是責。
地即财之着落處，故須與地相較。
甲己子午九者，先天之數目也，相因而言，乘除之定理也。
财旺則相因而倍進，财相則計其 所因以為數，休則計其應得之成數而不因，
故須仰視。
蓋在天神将，臨其類神，緊關休戚，而于吾身之吉兇可否，複有攸關，所以然者，财之有無多寡，雖在類氣之得失，而求之可否，身實主之，從違緩急，在我不在龍也。
法曰：陽見其象，而情歸于陰。
凡類上之神，謂之陰神而曰類陰，陰者事之主，天之心也。
蓋凡陰乘吉将，氣旺扶龍，則知天心佑類，而有默扶陰益之雅。
陰乘兇将，氣囚制類，則知天意劫财，而有耗分攘奪之虞。
陰生日幹，及能生合日上神者，取之無咎。
陰克日幹，及并刑害日上神者，妄取必有他殃。
欲知殃于何事，即視類陰所乘之天官。
如虎主疾病死喪，蛇主驚憂怪異，元主逃亡盜失，勾主争訟，朱主口舌，天空欺詐之類，所謂将主其事，神司吉兇也。
類陰之氣遲遠攸關，旺相休囚，四時遞轉，惟氣在天，而天實司之，故在天神将，得以代天而司化，應則化之，所見端也。
故凡陰乘四時旺氣者，吉兇之應必速；相主方來而尚未來，休為已過，囚死必遲。
至空亡之氣，遲速兩端，俱無足道，是皆仰觀以測天心之苦；财與吾身，又須較量。
蓋财旺，必須身強，身弱财強，财雖滿前，無力可取。
須待生旺吾身之時，方才可必。
财弱身強，我志雖雄，财猶恍惚，亦須待生旺财神之候，始可言求。
對待之象，不可不知。
蓋寄幹為求者之心，上實有天，而天心未可料也，是故亦仰觀以察之。
蓋凡寄幹之上，乘吉氣旺則身強，謂之無傷，傷則身弱，日陰所主者，我之情思心腹也，與日神交相生旺，或能生合日幹，則心腹可憑，懷思無疚，反身而誠，無施不可，否則切己之憂，殊可慮也。
欲知強弱于吾身者，即視日上神所乘之天官。
欲知所憂于吾身者為何事，即視日陰所乘之天官。
至夫神煞，亦須搜讨，煞曆俱在，不可誣也。
神煞者，天神所乘之煞也。
吉兇可否之實，惟煞主之，故曰：将無神不靈，神非煞不顯。
煞雲者，确實無疑之辭也。
顧名思義，象自昭然。
日幹所臨，乃吾身遊行之地，凡占有動，便須視之，求财，動占也，故又當俯察以觀動之宜否。
蓋凡所臨之地，不刑不克，非敗非空，而且或相生旺，則為得氣。
遊身得氣，無往非宜，否則未宜輕舉，妄動招尤，徒自苦耳。
日支之象，與财所乘之天官，乃其職事。
尋類而求，洞如觀火，如太常之類為尊長，為眷屬，為武弁，類推可知也。
以其所乘而求五氣，則伊人之貧富貴賤，老少晦明，無不可知，而其狀貌衣飾，亦無不可知也。
例詳中黃。
辰陰所主，亦即伊人之懷司心腹，而喜忌系焉。
蓋凡陰神生旺陽神者，伊人之喜，不難于從事；刑害破沖者，伊人之忌，弗克惴裁。
欲知喜忌之為何人，即視其陰所乘之天官。
凡支幹為上神所制，或支幹上神為其陰神所制者，皆為有傷。
傷則不能無所畏忌，故曰幹傷則有所畏而不能取，支傷則有所忌而不敢與。
取與之義，全決于斯也。
遲速之應，決于三傳，傳不逢财，惟用是責。
凡财神得氣無傷，而且見于三傳中者，法以次第傳之，末傳是應期。
應期者，克應之期也。
蓋初為發端，類見必速，而乘四時旺氣者，更速。
相則稍緩，死囚休氣，亦以遲言。
中為移易，類見而旺，其應亦緩。
末為歸計，類見而旺，其應必遲。
然若傳歸日幹之上，而或入宅臨門者，反當以速期之。
是故遲中有速，速有有遲，不可不察也。
凡财不入傳，而第責龍神于間處者，則當尋視發用，蓋用者，實事機之先兆也。
凡用為歲建，則從歲取期；用為月建，則從月取期；日時亦然。
氣旬候首，無不皆然。
所謂起歲年華問，逢蟾月裡尋雲雲者也。
然以歲期者，尚當有所應之月；以月氣旬候期者，尚當有所應之日；以日期者，尚當有所應之時，而可不知乎？然而又有說焉，财弱者，宜從所言，身弱者，當以身論，分而求之，應期确矣。
數目之端，先天是責。
新舊之故，孟仲季言。
凡此四者，法以類神與所臨之地較之，蓋數目者，财之數目也；新舊者，财之新舊也；故不必他求，而惟類是責。
地即财之着落處，故須與地相較。
甲己子午九者，先天之數目也，相因而言，乘除之定理也。
财旺則相因而倍進，财相則計其 所因以為數，休則計其應得之成數而不因，