卷之二 壬占易簡例約
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理氣象類說第一
壬數學也。
易以理著，蓋先天地而有，後天地而彰；數則理之所彰，而萬象寓焉。
萬象者，天地之化體也。
天地雖大，鹹有一理，況化體乎？起于一，終于十者，幹之數，天象也。
起于一，終于十二者，支之數，地之象也。
擴而充之，象則彌綸于天地間，而無一物之遺。
謂非象生于數不可。
天尊地卑，天動地靜，而尊者為君，為父，卑者為臣，為子；動者為客，靜者為主。
動而客者，為身為人；靜而主者，為宅為物。
種種非一，皆類也，謂非類生于象不可。
是故舍數而言象，象無其本；舍象而言數，數有終窮；舍理而言數，靈敏不幾隘乎？壬以數名，而可僅以數言乎？象與類，無物不赅，而理則簡且易。
此壬之所以大也。
然而定理之中，又有氣焉；氣者，蓋權衡于理之圓機也。
所以然者，事因有當然之理，無必然之氣；氣苟弗應，理亦宜然，象類空懸已耳。
謂非理權于氣不可。
蓋氣在兩間，而身與萬物鹹位乎中，故無适而非三才之用，無往而無覆載之機也。
蓋凡氣之見乎天上者，随四時而遞遷，曰五氣，旺相死休囚是也；見乎地者，随吾身與應責之類，而如定十二氣，長生沐浴到胎養是也。
二者之氣，取用雖殊，于理則一；而吾身之與萬類，得氣則吉，不得氣則兇，兩言決耳。
于戲，類本象分，象因類著，理以氣應，占以理求，壬占之法，盡之矣。
甯不易簡乎？是故謬列占例，以昭易簡之端，引伸觸類，神而明之，存乎人矣。
占例第二 占例一：求财 例亦夥矣，而首以财言者，何也？蓋财在庶人，則為養身親上之源；在國家則誠富強生聚之本，誰曰細務？豈遂移之？求而有占，務适宜當理，而無後災也，豈喻利雲乎哉？ 求财之占，先以青龍為主，而俯仰視之，得氣無傷，則吉，否則兇。
蓋龍為玉帛錢财之類将。
求類于将者，法視乘神與将較，若不内外戰，則神與将和，将有喜而無憂，皆為得氣。
得氣者，将得氣也，得氣則吉。
吉雲者何？類能為吉于人也，吉則可求。
凡内外戰，皆為不和，将則有憂而無喜，皆為無氣，無氣則兇，兇則不可妄求。
然而内戰其将者，憂重；外戰其神者，憂輕。
輕猶可圖，重則難望，憂雖在将，人亦不能無憂也。
類神之氣，則又在地，類神者，類将所助之神也，故凡類神所臨之地，有十二氣，而神與其地較旺衰。
蓋凡下臨有氣之地，則财強。
長生、冠帶、臨官、帝旺是也，謂之四吉。
下臨無氣之地，則财弱，沐浴、衰、病、死、墓、絕、胎、養是也，謂之八兇。
凡神将既和，而又下臨吉地，方成财象。
财象既成，此财可求。
神将不和，而又下臨兇地，财則無象。
财象既無，求之何益？ 神凡内戰其将者，即下臨生旺，亦非吉象。
蓋生旺氣神自當之，将無與也。
夫以得氣之神，内戰其将，則類将之氣益弱，其憂更重，何吉之有？ 神凡下臨空地，而所空即為四吉，亦非吉象。
蓋既落空，有财尚當防損，況本無财，而欲往求乎？惟神生其将，而神自作空者，尚有出旬之可望。
蓋出旬則空者填實，故猶可望也。
地之十二氣，吉兇于類神者，雖各有象可按，然隻吉兇兩象而已耳。
分而玩之，各有其情，未可漫忽。
蓋凡長生則有生生不匮之義，求财皆吉，而将本求息之财，更相宜也。
沐浴則有渙蕩消除之義，氣當其敗，無攸利也。
冠帶則有莊嚴整饬之義，冠冕峥嵘之财可圖也。
臨官則有顯榮利達之義，官貴公府之财，鹹所宜也。
帝旺則有當時乘勢之義，财關邦國，靡不從心也。
惟是日中則昃，月盈則虧，知者慮焉。
若複悠洩從事，則恐坐失機宜，時不可失，悔何及矣？衰有日消月耗之義，凡财早圖，或有成機也。
病則奄奄困頓，弱何如也？死則有去無來，哪有生理？望宜止也。
墓則财神歸庫，遇有刑沖，庫藏秘器之财，猶可圖也。
惟絕則有複生之理，自絕而複生，尚需時日，自非一蹴之可就；而凡割絕之财，或相宜也。
至夫胎養之氣，則誠微而又微，雖有幾望，誠不可過賒也。
十二氣之所攸關類神，如彼其瑣，而可漫言乎哉？是則所謂俯察，以占地理之何若也。
類地之氣，雖有其征，而天心在上，正未可知。
類苟得氣，則天不從人，其如天何？故雲須仰視而細察之。
蓋類神之上，各有天神，神各有所乘之将，将主其事，而神司吉兇。
或吉或兇，天之心
易以理著，蓋先天地而有，後天地而彰；數則理之所彰，而萬象寓焉。
萬象者，天地之化體也。
天地雖大，鹹有一理，況化體乎？起于一，終于十者，幹之數，天象也。
起于一，終于十二者，支之數，地之象也。
擴而充之，象則彌綸于天地間，而無一物之遺。
謂非象生于數不可。
天尊地卑，天動地靜，而尊者為君，為父，卑者為臣，為子；動者為客，靜者為主。
動而客者，為身為人；靜而主者，為宅為物。
種種非一，皆類也，謂非類生于象不可。
是故舍數而言象，象無其本；舍象而言數，數有終窮；舍理而言數，靈敏不幾隘乎？壬以數名，而可僅以數言乎？象與類，無物不赅，而理則簡且易。
此壬之所以大也。
然而定理之中，又有氣焉；氣者，蓋權衡于理之圓機也。
所以然者，事因有當然之理，無必然之氣；氣苟弗應，理亦宜然，象類空懸已耳。
謂非理權于氣不可。
蓋氣在兩間，而身與萬物鹹位乎中，故無适而非三才之用，無往而無覆載之機也。
蓋凡氣之見乎天上者，随四時而遞遷，曰五氣，旺相死休囚是也；見乎地者，随吾身與應責之類，而如定十二氣，長生沐浴到胎養是也。
二者之氣，取用雖殊，于理則一；而吾身之與萬類，得氣則吉，不得氣則兇，兩言決耳。
于戲，類本象分，象因類著，理以氣應，占以理求，壬占之法，盡之矣。
甯不易簡乎？是故謬列占例，以昭易簡之端，引伸觸類，神而明之，存乎人矣。
占例第二 占例一：求财 例亦夥矣，而首以财言者，何也？蓋财在庶人，則為養身親上之源；在國家則誠富強生聚之本，誰曰細務？豈遂移之？求而有占，務适宜當理，而無後災也，豈喻利雲乎哉？ 求财之占，先以青龍為主，而俯仰視之，得氣無傷，則吉，否則兇。
蓋龍為玉帛錢财之類将。
求類于将者，法視乘神與将較，若不内外戰，則神與将和，将有喜而無憂，皆為得氣。
得氣者，将得氣也，得氣則吉。
吉雲者何？類能為吉于人也，吉則可求。
凡内外戰，皆為不和，将則有憂而無喜，皆為無氣，無氣則兇，兇則不可妄求。
然而内戰其将者，憂重；外戰其神者，憂輕。
輕猶可圖，重則難望，憂雖在将，人亦不能無憂也。
類神之氣，則又在地，類神者，類将所助之神也，故凡類神所臨之地，有十二氣，而神與其地較旺衰。
蓋凡下臨有氣之地，則财強。
長生、冠帶、臨官、帝旺是也，謂之四吉。
下臨無氣之地，則财弱，沐浴、衰、病、死、墓、絕、胎、養是也，謂之八兇。
凡神将既和，而又下臨吉地，方成财象。
财象既成，此财可求。
神将不和，而又下臨兇地，财則無象。
财象既無，求之何益？ 神凡内戰其将者，即下臨生旺，亦非吉象。
蓋生旺氣神自當之，将無與也。
夫以得氣之神，内戰其将，則類将之氣益弱，其憂更重，何吉之有？ 神凡下臨空地，而所空即為四吉，亦非吉象。
蓋既落空，有财尚當防損，況本無财，而欲往求乎？惟神生其将，而神自作空者，尚有出旬之可望。
蓋出旬則空者填實，故猶可望也。
地之十二氣，吉兇于類神者，雖各有象可按，然隻吉兇兩象而已耳。
分而玩之，各有其情，未可漫忽。
蓋凡長生則有生生不匮之義，求财皆吉，而将本求息之财，更相宜也。
沐浴則有渙蕩消除之義，氣當其敗，無攸利也。
冠帶則有莊嚴整饬之義，冠冕峥嵘之财可圖也。
臨官則有顯榮利達之義，官貴公府之财，鹹所宜也。
帝旺則有當時乘勢之義，财關邦國，靡不從心也。
惟是日中則昃，月盈則虧，知者慮焉。
若複悠洩從事，則恐坐失機宜，時不可失，悔何及矣？衰有日消月耗之義，凡财早圖，或有成機也。
病則奄奄困頓，弱何如也？死則有去無來，哪有生理？望宜止也。
墓則财神歸庫，遇有刑沖，庫藏秘器之财，猶可圖也。
惟絕則有複生之理，自絕而複生，尚需時日，自非一蹴之可就；而凡割絕之财，或相宜也。
至夫胎養之氣，則誠微而又微，雖有幾望，誠不可過賒也。
十二氣之所攸關類神，如彼其瑣，而可漫言乎哉？是則所謂俯察，以占地理之何若也。
類地之氣，雖有其征，而天心在上，正未可知。
類苟得氣，則天不從人，其如天何？故雲須仰視而細察之。
蓋類神之上，各有天神，神各有所乘之将，将主其事，而神司吉兇。
或吉或兇，天之心