元始洞真決疑經
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藏，輔助道君弘道利物。
於是，太極真人白天尊曰：敢問委世正法流行，所說言辭随從世典，天魔異道添糅真經，語以義求，雲何分别？願示其要，使将來世無留礙心。
天尊曰：道本無言，亦無文字。
但為世間無明衆生愚癡觸壁、懸心置道無由悟解，故立世典，漸啟童蒙；乃寄語言宣示正道，假借文字着述經圖。
語字乃同，非複流俗。
子欲識者，當一心聽：有十二印，印我正法。
若諸教中有此法印，即是正經；無此印者，即是邪說。
何等十二？一者，世間有為之法，皆悉無常，即生即變，即老即滅，逝水電光、駿馬飙風莫之能比。
諸夭壽限，期滿亦謝，随業流轉三惡道中。
大期死壞，易可知覺；變易無常，世不能了。
三清之人，見生滅相，覺無常苦，智明了故，體無相故，以智慧故，能知能覺；忘不着故，不以為苦。
而是任放，恬愉安樂，懸解未圓故，随念生滅。
二者，一切世法皆無有我，不自在故，非真實故，相因待故。
三者，世間有心之法，皆悉苦惱。
何以故？可逼迫故，可違逆故，無常遷滅故。
苦有二種，一粗一細。
雲何為粗？一切受生，老病死壞，冤家合會，恩愛分離，所求不稱，是名粗苦。
雲何為細苦？即細無常，念念損壞，真是苦惱，人不能知，是名細苦。
四者，一切世間不淨穢惡，亦有粗細，粗者可見，細不可知。
如世肉身，皮膚血脈，大小不浄，屍形臭爛，是粗不浄；煩惱結漏，慧者棄薄，是細不浄。
五者，萬物皆是空，無性無實故，假衆緣故。
六者，出世升玄，至道常住，湛體自然，無生無滅，離有為相。
七者，真一妙智，自在無礙，神力所為，随意能辯，故名大我。
八者，離二無常，不受諸授，心相寂滅，故名安樂。
九者，真性虛通，離一切相，無染無穢，是名清浄。
十者，至道真實，非僞雜身，是金剛身，故名善有。
十一者，是世間法及出世法，皆假施設，悉是因緣，開方便道，為化衆生，強立名字。
十二者，正道真性不生不滅，非有非無，名正中道。
十二法印，定我法門，随其有言，即宜遵奉。
無此說者，不可修行。
吾以道眼，遙於寂地觀察衆生，有能分别明了法印、依教行者，我即化身種種，示現人天六道，随宜施作；倏有欻無，權示接引，覆護輔持，令無留難。
卿當以此正法之印，普告天人，鹹使知識，按法奉行。
太極真人稽首奉命。
天真皇人避席稽首，上白天尊：我於今日欲有所問，惟垂聽許。
天尊告曰：善哉善哉。
恣随所問。
皇人啟曰：不審初學未入定位，何所修習，以為階梯？ 天尊曰：善哉。
皇人乃能為諸未悟衆生，作如是問；末世男女，當得其恩。
夫為學者，初修十事以為階梯。
如人沿梯，從初一桄至第二桄，乃至極頂，陛階亦爾，自下之高。
要須先習此十事法，然後乃能深入正觀。
何等為十事法？一生信樂心，乃能進趣。
二近善友；遇善友故，引導其心，深信正道。
三造明師；師有妙法，廣能宣告，示以要衛。
四聞正教，能受讀誦。
五能出家，離諸桎梏。
六受正戒，防身心口。
七隐山林，栖遁獨處，永離嚣塵，修寂靜志。
八念大道，真是法王，能度衆生，越生死海，猶如船師拯濟沉溺。
九念經教，是妙醫方，能示衆生，治煩惱藥。
十念法師，是真父母，善能生我，法身慧命。
因是十法，能令行人增進正解，入決定位，如陟階梯至于極頂。
皇人又問：雲何名為修習正觀、登頂之相？ 天尊答曰：始學之人，精修十行為方便道，學相似空；能解衆生無真實體，漸悟微塵亦無真性，悉皆虛假；入一相門，堅固不退，是名登頂。
如上高山，至頂得住，而無退堕。
知不退已，進更修習，轉得勝明，能生真道，力用增益，似於無欲。
體滞着故，故名為似；入真法門，故名無欲。
甚深正教，能通衆生入無欲道，複名法門無欲。
增長洞解真性，正見諸法無生滅相，轉出生死，破諸魔衆，心如瑠璃映徹無礙，正中之正畢竟永斷，名轉法輪。
法輪之體，是真實智，運出三界，超踰玉清，到常寂處，故名法輪。
是諸神尊得是法已，複欲令彼諸衆生等，乘此正智出到道場，方便善巧如所悟說；因此巧說，今得開曉，轉暗入明，由此妙教，是故複名為正法輪。
如車有輪能運乘者，随意所至到安樂處，是正法輪亦複如是，能載行者至解脫處。
又如國王有大輪寶，能破怨敵，是法如是，能破四魔異道怨敵，是
於是，太極真人白天尊曰：敢問委世正法流行，所說言辭随從世典，天魔異道添糅真經，語以義求，雲何分别？願示其要，使将來世無留礙心。
天尊曰：道本無言，亦無文字。
但為世間無明衆生愚癡觸壁、懸心置道無由悟解，故立世典，漸啟童蒙；乃寄語言宣示正道，假借文字着述經圖。
語字乃同，非複流俗。
子欲識者，當一心聽：有十二印，印我正法。
若諸教中有此法印，即是正經；無此印者，即是邪說。
何等十二？一者，世間有為之法，皆悉無常，即生即變，即老即滅，逝水電光、駿馬飙風莫之能比。
諸夭壽限，期滿亦謝，随業流轉三惡道中。
大期死壞，易可知覺；變易無常，世不能了。
三清之人，見生滅相，覺無常苦，智明了故，體無相故，以智慧故，能知能覺；忘不着故，不以為苦。
而是任放，恬愉安樂，懸解未圓故，随念生滅。
二者，一切世法皆無有我，不自在故，非真實故，相因待故。
三者，世間有心之法，皆悉苦惱。
何以故？可逼迫故，可違逆故，無常遷滅故。
苦有二種，一粗一細。
雲何為粗？一切受生，老病死壞，冤家合會，恩愛分離，所求不稱，是名粗苦。
雲何為細苦？即細無常，念念損壞，真是苦惱，人不能知，是名細苦。
四者，一切世間不淨穢惡，亦有粗細，粗者可見，細不可知。
如世肉身，皮膚血脈，大小不浄，屍形臭爛，是粗不浄；煩惱結漏，慧者棄薄，是細不浄。
五者，萬物皆是空，無性無實故，假衆緣故。
六者，出世升玄，至道常住，湛體自然，無生無滅，離有為相。
七者，真一妙智，自在無礙，神力所為，随意能辯，故名大我。
八者，離二無常，不受諸授，心相寂滅，故名安樂。
九者，真性虛通，離一切相，無染無穢，是名清浄。
十者，至道真實，非僞雜身，是金剛身，故名善有。
十一者，是世間法及出世法，皆假施設，悉是因緣，開方便道，為化衆生，強立名字。
十二者，正道真性不生不滅，非有非無，名正中道。
十二法印，定我法門，随其有言，即宜遵奉。
無此說者，不可修行。
吾以道眼，遙於寂地觀察衆生，有能分别明了法印、依教行者，我即化身種種，示現人天六道，随宜施作；倏有欻無，權示接引，覆護輔持，令無留難。
卿當以此正法之印，普告天人，鹹使知識，按法奉行。
太極真人稽首奉命。
天真皇人避席稽首，上白天尊：我於今日欲有所問，惟垂聽許。
天尊告曰：善哉善哉。
恣随所問。
皇人啟曰：不審初學未入定位，何所修習，以為階梯？ 天尊曰：善哉。
皇人乃能為諸未悟衆生，作如是問；末世男女，當得其恩。
夫為學者，初修十事以為階梯。
如人沿梯，從初一桄至第二桄，乃至極頂，陛階亦爾，自下之高。
要須先習此十事法，然後乃能深入正觀。
何等為十事法？一生信樂心，乃能進趣。
二近善友；遇善友故，引導其心，深信正道。
三造明師；師有妙法，廣能宣告，示以要衛。
四聞正教，能受讀誦。
五能出家，離諸桎梏。
六受正戒，防身心口。
七隐山林，栖遁獨處，永離嚣塵，修寂靜志。
八念大道，真是法王，能度衆生，越生死海，猶如船師拯濟沉溺。
九念經教，是妙醫方，能示衆生，治煩惱藥。
十念法師，是真父母，善能生我，法身慧命。
因是十法，能令行人增進正解，入決定位，如陟階梯至于極頂。
皇人又問：雲何名為修習正觀、登頂之相？ 天尊答曰：始學之人，精修十行為方便道，學相似空；能解衆生無真實體，漸悟微塵亦無真性，悉皆虛假；入一相門，堅固不退，是名登頂。
如上高山，至頂得住，而無退堕。
知不退已，進更修習，轉得勝明，能生真道，力用增益，似於無欲。
體滞着故，故名為似；入真法門，故名無欲。
甚深正教，能通衆生入無欲道，複名法門無欲。
增長洞解真性，正見諸法無生滅相，轉出生死，破諸魔衆，心如瑠璃映徹無礙，正中之正畢竟永斷，名轉法輪。
法輪之體，是真實智，運出三界，超踰玉清，到常寂處，故名法輪。
是諸神尊得是法已，複欲令彼諸衆生等，乘此正智出到道場，方便善巧如所悟說；因此巧說，今得開曉，轉暗入明，由此妙教，是故複名為正法輪。
如車有輪能運乘者，随意所至到安樂處，是正法輪亦複如是，能載行者至解脫處。
又如國王有大輪寶，能破怨敵，是法如是，能破四魔異道怨敵，是