元始洞真決疑經
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故複名正法輸也。
是名修習正解正觀、登頂之相。
皇人複問：若諸大士於惡濁世欲教衆生，先以何法而成熟之？願垂告誨，得兼利益。
天尊告曰：譬如良醫，善知治術，然後能治一切病苦。
如此經者，即世良醫，能示衆生治煩惱病之要術故。
所以者何？未見此經，不識衆生造惡根源，颠倒病相；又不能知治斷之法。
如愚癡人身嬰重病，不遇良醫，随心自服諸餘毒藥，病既不愈，橫夭其壽。
始學之人不遇此經，亦複如是，暗習邪道以自救度，既不得度，堕三惡道。
是故應當聽受是經，識醫良術，乃能療諸妄惑之病，過度神仙。
雲何為術？行者欲度一切衆生，先當入定，察其緣起、樂欲、根性差别若幹：貪欲偏重，說身無奇，不淨臭穢諸惡充滿，破其染愛念想之心；嗔恚多者，示四等行，使學慈仁忘我愛物，解其忿怼，令無怨惱；愚癡重障，示以法門，方便教誨，令得慧解；散亂之人，示令守一，拘魂制魄，專柔其心；學嬰兒行、着諸見者，示以空相，泯其分别；計畫之心多憍慢者，示無我相、無自在力，何所恃怙而起高心，不久磨滅，終必死壤；苦惱逼迫無暫安時，以無常苦通治諸病，常念正道等療衆疾。
是名成熟衆生之相。
既成熟已，堪任為說，重玄兼忘，平等正法，入真實際，是名大乘教化之術。
此經如是示善治法，是故我說喻如良醫。
得此經者，能識衆生諸所偏病及以等病，随宜授藥，無不差愈。
如此人者，亦名醫王。
依此經故，能消衆惱，是故複稱為智慧藥。
能生智慧，離煩惱病，故名智慧藥。
卿等當知，名義無量，或說因為果，或說果為因，能如說教法、為智慧藥者，是名因中而受果稱。
何以故？能愈病者乃名為藥，是智慧藥從正教生，是故正教名為智慧藥。
此經非但能治惑病，亦能發生妙善之法，能使學者到常樂處、不死之宮。
譬如甘露，有服之者，終無橫死，長命延年；此經如是，有服行者，必得常恒安樂之命。
若有不能行巧方便，學一向作解而起執滞，更增煩惱，不保長生。
譬如有人，雖服甘露，不能将節，傷損藥性，反緻毒傷。
是故應當於正法門深解方便，随宜取悟，證甘露道，是乃名為得法利益。
皇人作禮，稱善複座。
上相青童君内自思惟：天尊所說十種階梯，為如學者入道方便始是之相，我尚未了。
初發意者，豈有解耶？作是念已，從座而起，嚴整衣冠，一心庠序；到天尊前，禮畢長跪，白天尊曰：向聞十法為修行階梯，愚未能解，願重告示：雲何名為善欲之心？ 天尊曰：善哉。
上相問有二種：一者，狐疑未解，故問；二為一切未解者問。
上相已於久遠劫來善解知聞，通達正法，已入道界，沐浴法流；并觀空有，善知廣略說法之要；為衆生故，方便啟請。
夫說法者有二種相，一略二廣。
為鈍根者，亦略亦廣：但開一門，故名為略；若多說者，智不堪故，於一事中分别說，故名之為廣；以其難悟，指掌殷懃，故名為廣。
為利根者，亦有廣略：備開法門，是名為廣；智力堪故，不須曲碎而能具解，粗釋一隅，故名為略。
我為皇人處中為說，初學下根理所未究。
上相慈愍，為來世人啟請分别，今當廣示。
言善欲者，承宿習因，自然而發信敬之念，願樂三寶，欲求出世，厭惡世間。
一切衆生凡所為作，皆因欲生：若欲行善，則能趣善；欲行惡者，便造惡事。
是欲所本，由根利鈍：福果之人禀氣明利，其根利故，能生善欲；鈍根罪報受氣濁辱，其根暗鈍，則生惡欲。
習欲增積，成性不移，是名分别善欲之相。
青童君曰：雲何複名近於善友？ 天尊曰：友亦二種，有敗有成。
若人勸言：人生受報，任命自然，數盡終敗，非關習業。
如刺頭尖，火燥水濕，誰之所為？凡聖愚智，貴賤富貧，誰作之者？但能守分達其所禀，從容自足，何須苦行求學善法？矯性自傷，勞而無獲，尚無見益，何道之有？作此說者，名惡知識，不可親近，宜即遠離。
若有說言；一切果報由業緣來，肉眼不睹三世報相，謂言自然；此非實義，汝勿信之。
當發善志，尋師問道，修行正教，為來生緣轉入信根，成無上道。
如是說者，名善知識，如是之人，常應親近。
何以故？是能生成法身命故，能生二世福利樂故。
青童君曰：始聞善友利益之相。
雲何名為造事明師？ 天尊曰：師有二種，一華二實。
所言華者，内無所解，外見解相，光飾
是名修習正解正觀、登頂之相。
皇人複問：若諸大士於惡濁世欲教衆生，先以何法而成熟之？願垂告誨，得兼利益。
天尊告曰：譬如良醫，善知治術，然後能治一切病苦。
如此經者，即世良醫，能示衆生治煩惱病之要術故。
所以者何？未見此經，不識衆生造惡根源，颠倒病相；又不能知治斷之法。
如愚癡人身嬰重病，不遇良醫，随心自服諸餘毒藥，病既不愈，橫夭其壽。
始學之人不遇此經，亦複如是，暗習邪道以自救度，既不得度，堕三惡道。
是故應當聽受是經，識醫良術，乃能療諸妄惑之病，過度神仙。
雲何為術？行者欲度一切衆生，先當入定，察其緣起、樂欲、根性差别若幹：貪欲偏重，說身無奇，不淨臭穢諸惡充滿，破其染愛念想之心；嗔恚多者，示四等行，使學慈仁忘我愛物，解其忿怼，令無怨惱；愚癡重障，示以法門，方便教誨，令得慧解；散亂之人，示令守一，拘魂制魄，專柔其心；學嬰兒行、着諸見者，示以空相，泯其分别；計畫之心多憍慢者，示無我相、無自在力，何所恃怙而起高心，不久磨滅，終必死壤；苦惱逼迫無暫安時，以無常苦通治諸病，常念正道等療衆疾。
是名成熟衆生之相。
既成熟已，堪任為說，重玄兼忘，平等正法，入真實際，是名大乘教化之術。
此經如是示善治法，是故我說喻如良醫。
得此經者，能識衆生諸所偏病及以等病，随宜授藥，無不差愈。
如此人者，亦名醫王。
依此經故，能消衆惱，是故複稱為智慧藥。
能生智慧，離煩惱病，故名智慧藥。
卿等當知，名義無量，或說因為果，或說果為因，能如說教法、為智慧藥者，是名因中而受果稱。
何以故？能愈病者乃名為藥，是智慧藥從正教生，是故正教名為智慧藥。
此經非但能治惑病，亦能發生妙善之法，能使學者到常樂處、不死之宮。
譬如甘露，有服之者，終無橫死，長命延年；此經如是，有服行者，必得常恒安樂之命。
若有不能行巧方便，學一向作解而起執滞，更增煩惱，不保長生。
譬如有人，雖服甘露，不能将節，傷損藥性，反緻毒傷。
是故應當於正法門深解方便，随宜取悟，證甘露道，是乃名為得法利益。
皇人作禮，稱善複座。
上相青童君内自思惟：天尊所說十種階梯，為如學者入道方便始是之相，我尚未了。
初發意者，豈有解耶？作是念已，從座而起，嚴整衣冠，一心庠序；到天尊前，禮畢長跪，白天尊曰：向聞十法為修行階梯，愚未能解，願重告示：雲何名為善欲之心？ 天尊曰：善哉。
上相問有二種：一者，狐疑未解，故問；二為一切未解者問。
上相已於久遠劫來善解知聞，通達正法，已入道界，沐浴法流；并觀空有，善知廣略說法之要；為衆生故，方便啟請。
夫說法者有二種相，一略二廣。
為鈍根者，亦略亦廣：但開一門，故名為略；若多說者，智不堪故，於一事中分别說，故名之為廣；以其難悟，指掌殷懃，故名為廣。
為利根者，亦有廣略：備開法門，是名為廣；智力堪故，不須曲碎而能具解，粗釋一隅，故名為略。
我為皇人處中為說，初學下根理所未究。
上相慈愍，為來世人啟請分别，今當廣示。
言善欲者，承宿習因，自然而發信敬之念，願樂三寶，欲求出世，厭惡世間。
一切衆生凡所為作，皆因欲生：若欲行善，則能趣善；欲行惡者，便造惡事。
是欲所本，由根利鈍：福果之人禀氣明利，其根利故，能生善欲；鈍根罪報受氣濁辱，其根暗鈍，則生惡欲。
習欲增積，成性不移，是名分别善欲之相。
青童君曰：雲何複名近於善友？ 天尊曰：友亦二種，有敗有成。
若人勸言：人生受報，任命自然，數盡終敗，非關習業。
如刺頭尖，火燥水濕，誰之所為？凡聖愚智，貴賤富貧，誰作之者？但能守分達其所禀，從容自足，何須苦行求學善法？矯性自傷，勞而無獲，尚無見益，何道之有？作此說者，名惡知識，不可親近，宜即遠離。
若有說言；一切果報由業緣來，肉眼不睹三世報相，謂言自然；此非實義，汝勿信之。
當發善志，尋師問道，修行正教，為來生緣轉入信根，成無上道。
如是說者，名善知識，如是之人，常應親近。
何以故？是能生成法身命故，能生二世福利樂故。
青童君曰：始聞善友利益之相。
雲何名為造事明師？ 天尊曰：師有二種，一華二實。
所言華者，内無所解，外見解相，光飾