玄教大公案卷下
關燈
小
中
大
息去。
頌曰： 活通大象鼻孔，突出元獅眼睛。
兩個打成一片，千和萬合沖凝。
恍惚綿綿密密，自然圓混太清。
笃志若山了得，長春至樂無生。
第五十七則 《周易·系辭》，孔聖謂窮理盡性，以至于命。
又雲：聖人以此洗心，退藏于密。
大衆，這個密處，便是聖人安身立命處，不可以知識思求，亦非耳目視聽。
當至至誠誠，洗得心上潔潔淨淨，明明朗朗，方可得退藏于此。
故聖人以窮理為先，理窮則性盡。
理即心也。
故心虛明則性寂朗，工夫至此，明寂湛然，與太虛體一時，是可至于慧命真空，末後大事。
汝等欲知之乎？欲行之乎？，噫，頌曰： 性無命不處，命無性無主。
性命一圓融，自然隐乎此。
真火炎太虛，慧風輕鼓舞。
霎時天地镕，太極圓如許。
第五十八則 周濂溪與伊川雲：看《華嚴經》一部，不如看一艮卦。
大衆，以一艮卦能盡得《華嚴經》義乎？衆默然熏禮，請開發。
曰：艮，止也。
重艮為艮，止之又止，止于至善，息乎大中，聖人能事已矣。
故卦辭：艮其背，不獲其身，行其庭不見其人，無咎。
背與心相對，不曰艮心，而曰艮背者，心忘己矣。
心忘己，自然人我兩忘，聲色俱泯，造先天之妙境，何世間之災咎，豈不簡妙哉。
《華嚴經》至妙之理，不過如是。
中間廣喻，四菩薩即易四象，八金剛即八卦。
複姤兩卦十二爻，即一年節候。
龍女七歲成男，卦有六爻，剝坤第七，變為複震。
震為長男陽龍之象，故喻七歲成男；純一不雜，乾陽之象，故喻善财童子。
天地五十五數，善财五十三，參末參大。
天神至地神，即大哉乾元，至哉坤元也。
參合也，恰好五十五數，成純陽乾數。
故為八十一卷，皆《易》中聖人之緒餘也。
故周夫子以看一艮卦，勝看一部《華嚴經》，豈不然哉。
雖然，若雲大聖人超出乾坤之表，巍獨無極之真，此亦謂之緒餘。
大衆，能會得否？頌曰： 止之又止止無止，當於言象外參求。
艮心艮背歸無極，忘我忘人混大沖。
大易羲皇元罔象，華嚴長者體洪蒙。
一齊止止全無法，玄又玄兮空不空。
第五十九則 《周易》離卦第三爻：日昃之離，不鼓缶而歌，則大耋之嗟，兇。
此一卦爻，聖人發明人之遊魂為變，生死之說。
離，麗明也。
人之前明将盡，後明相随，如日之傾昃入地。
這一點靈明昏晦，到這裹随時處順，鼓缶樂天，則明明相繼，自然而然。
不達死生之理，到這裹手忙腳亂，氣濁心荒，嗟歎無主，兇也。
這個兇，非處世吉兇之兇。
這一兇是一念有差，翻軀換殼，又不知作甚麼物類也。
此兇不可言，嘻。
大衆，到這裹若之何理會？衆禮請開發。
大衆，到這般時旋理會，則遲了也。
要在乎隻今便理會。
所以離卦第五爻#2雲：畜牝牛，亨。
人之嗜利趨名，随情逐物，恃明好察，騁俊矜能，何嘗反照這點靈明。
聖人設一畜牝牛為喻。
畜，牧養也。
牛乃順獸，牝牛順而柔也。
隻今反照虛中，含光内燭，如牧牛相似。
向一切逆順聲色調和為工夫，久久馴熟，柔順安恬，習俗血氣之性自然消殒，本然真性自然清真。
到這裹，夢覺如晝夜之相待，死生若冬春之繼旋，何兇之有。
禅家牧牛之說，亦仿於此。
雖然，若大聖人形神俱妙，無生無死之玄，此亦是第二機。
珍重珍重。
頌曰： 一從拳住這頑牛，三股芒繩穿鼻頭。
略自侵禾加棒捶，星兒落草便鞭抽。
昔時未煉頑而拗，今日調馴順且柔。
鞭索頓忘無個事，山前卧月睡齁齁。
第六十則 《周易·系辭》雲：易無體，神無方。
又雲：易無思也，無為也，寂然不動，感而遂通。
乃知無體之體，易之大體；不神之神，易之至神。
至神大體，乃先天易也。
宣聖教人無思無為，寂然不動而體之無思，則心寂然無為，則性不動。
大衆，隻這不動寂然時的主宰，便是先天之妙、無極之真。
若能直下承當，精誠默貫，自然萬理昭彰，一性太虛。
向平常随機應用，則不動而變，無為而成，不行而至，不言而信，靜存動照，誠已感通，所以神化無方，無幽不燭，天地莫遷，鬼神難測。
先儒謂須信畫前元有易。
誠哉言也。
噫，公等隻今了得，一部易理都在自己，千賢萬聖俱立下風。
其或未然，看○頌曰： 此○舒直強名一，一複還圓号太極。
不動動中辟翕機，三才萬物歸吾密。
歸吾密處體中中，一片太虛無眹迹。
證個羲皇向上人，先天天表樂真逸。
第六十一則 重陽祖師初至甯海範明叔之南園怡老亭，丹陽真人與其友戰師輩會飲，一見祖師來，問曰：先生何方而來？曰：路遠三千裡，特來扶醉人。
丹陽作詩默有此句，一見符契，遂邀坐，進禮問道。
曰：五行不到處，一炁未生前。
丹陽真人驚起作禮。
有範明叔在傍曰：此十字簡而且盡妙，先生非神仙，安能及此。
大衆，祖師一見，便指示生前面目，象先至妙，偉哉！超出陰陽之表，即五行不到處也。
複乎性命之先，即父母未生前也。
丹陽真人一聞即悟，自此至終頓超然絕，可謂真實希有。
紫陽真人雲：五炁歸元，一真反本。
即上義也。
大衆，誠能神悟心通，直下領會，含光默默行将去，豈不妙哉。
其或未然，審聽予頌。
頌曰： 精神魂魄意，和混一作圓。
身心寂不動，恍惚體象先。
非心亦非性，非佛亦非仙。
粉碎大虛空，先天天外天。
第六十二則 玉蟾祖師雲：父母未生以前，盡有無窮活路。
隻今身心不動以後，複有無極真機。
旨哉。
原夫未生以前，純然元炁，中含至寶，生生之妙，圓混無方，所謂無窮活路也。
自有生以來，赤子之心漸變，本然真性日遷，識性雲障，妄想霧昏，終日泛流緣業，何時澄清本源。
故祖隊慈憫，以身心不動警拔我輩，蓦直反流歸源，可謂切切矣。
所謂身心者，非妄想肉心，非氣血幻身，乃本然靈慧，無象法身也。
所以法身寂然，則真靜矣；靈妙澄然，則玉虛矣。
緻虛靜笃，複未始之大象，無極之至真，體獨象先，頓超物表，可不簡妙哉。
大衆，欲知之乎，行之乎。
頌曰： 父母生前一點真，不空空象号元神。
靈虛真靜中中妙，恍爾自然無極春。
第六十三則 司命三茅仙君詩雲：靈台皎潔似冰壺，柢許元神裹面居。
若向個中添一物，平生便是不清虛。
旨哉。
大衆，以此推之，修行人先貴此心清潔純素，真真樸樸，無一毫點染，方可做個清靜道人。
丹陽真君雲：酒色财氣心不了，得
頌曰： 活通大象鼻孔，突出元獅眼睛。
兩個打成一片，千和萬合沖凝。
恍惚綿綿密密，自然圓混太清。
笃志若山了得，長春至樂無生。
第五十七則 《周易·系辭》，孔聖謂窮理盡性，以至于命。
又雲：聖人以此洗心，退藏于密。
大衆，這個密處，便是聖人安身立命處，不可以知識思求，亦非耳目視聽。
當至至誠誠，洗得心上潔潔淨淨，明明朗朗，方可得退藏于此。
故聖人以窮理為先，理窮則性盡。
理即心也。
故心虛明則性寂朗，工夫至此，明寂湛然，與太虛體一時，是可至于慧命真空，末後大事。
汝等欲知之乎？欲行之乎？，噫，頌曰： 性無命不處，命無性無主。
性命一圓融，自然隐乎此。
真火炎太虛，慧風輕鼓舞。
霎時天地镕，太極圓如許。
第五十八則 周濂溪與伊川雲：看《華嚴經》一部，不如看一艮卦。
大衆，以一艮卦能盡得《華嚴經》義乎？衆默然熏禮，請開發。
曰：艮，止也。
重艮為艮，止之又止，止于至善，息乎大中，聖人能事已矣。
故卦辭：艮其背，不獲其身，行其庭不見其人，無咎。
背與心相對，不曰艮心，而曰艮背者，心忘己矣。
心忘己，自然人我兩忘，聲色俱泯，造先天之妙境，何世間之災咎，豈不簡妙哉。
《華嚴經》至妙之理，不過如是。
中間廣喻，四菩薩即易四象，八金剛即八卦。
複姤兩卦十二爻，即一年節候。
龍女七歲成男，卦有六爻，剝坤第七，變為複震。
震為長男陽龍之象，故喻七歲成男；純一不雜，乾陽之象，故喻善财童子。
天地五十五數，善财五十三，參末參大。
天神至地神，即大哉乾元，至哉坤元也。
參合也，恰好五十五數，成純陽乾數。
故為八十一卷，皆《易》中聖人之緒餘也。
故周夫子以看一艮卦，勝看一部《華嚴經》，豈不然哉。
雖然，若雲大聖人超出乾坤之表，巍獨無極之真，此亦謂之緒餘。
大衆，能會得否？頌曰： 止之又止止無止，當於言象外參求。
艮心艮背歸無極，忘我忘人混大沖。
大易羲皇元罔象，華嚴長者體洪蒙。
一齊止止全無法，玄又玄兮空不空。
第五十九則 《周易》離卦第三爻：日昃之離，不鼓缶而歌，則大耋之嗟，兇。
此一卦爻，聖人發明人之遊魂為變，生死之說。
離，麗明也。
人之前明将盡，後明相随，如日之傾昃入地。
這一點靈明昏晦，到這裹随時處順，鼓缶樂天，則明明相繼，自然而然。
不達死生之理，到這裹手忙腳亂，氣濁心荒，嗟歎無主，兇也。
這個兇，非處世吉兇之兇。
這一兇是一念有差，翻軀換殼，又不知作甚麼物類也。
此兇不可言，嘻。
大衆，到這裹若之何理會？衆禮請開發。
大衆，到這般時旋理會，則遲了也。
要在乎隻今便理會。
所以離卦第五爻#2雲：畜牝牛，亨。
人之嗜利趨名，随情逐物，恃明好察，騁俊矜能，何嘗反照這點靈明。
聖人設一畜牝牛為喻。
畜，牧養也。
牛乃順獸，牝牛順而柔也。
隻今反照虛中，含光内燭，如牧牛相似。
向一切逆順聲色調和為工夫，久久馴熟，柔順安恬，習俗血氣之性自然消殒，本然真性自然清真。
到這裹，夢覺如晝夜之相待，死生若冬春之繼旋，何兇之有。
禅家牧牛之說，亦仿於此。
雖然，若大聖人形神俱妙，無生無死之玄，此亦是第二機。
珍重珍重。
頌曰： 一從拳住這頑牛，三股芒繩穿鼻頭。
略自侵禾加棒捶，星兒落草便鞭抽。
昔時未煉頑而拗，今日調馴順且柔。
鞭索頓忘無個事，山前卧月睡齁齁。
第六十則 《周易·系辭》雲：易無體，神無方。
又雲：易無思也，無為也，寂然不動，感而遂通。
乃知無體之體，易之大體；不神之神，易之至神。
至神大體，乃先天易也。
宣聖教人無思無為，寂然不動而體之無思，則心寂然無為，則性不動。
大衆，隻這不動寂然時的主宰，便是先天之妙、無極之真。
若能直下承當，精誠默貫，自然萬理昭彰，一性太虛。
向平常随機應用，則不動而變，無為而成，不行而至，不言而信，靜存動照，誠已感通，所以神化無方，無幽不燭，天地莫遷，鬼神難測。
先儒謂須信畫前元有易。
誠哉言也。
噫，公等隻今了得，一部易理都在自己，千賢萬聖俱立下風。
其或未然，看○頌曰： 此○舒直強名一，一複還圓号太極。
不動動中辟翕機，三才萬物歸吾密。
歸吾密處體中中，一片太虛無眹迹。
證個羲皇向上人，先天天表樂真逸。
第六十一則 重陽祖師初至甯海範明叔之南園怡老亭，丹陽真人與其友戰師輩會飲，一見祖師來，問曰：先生何方而來？曰：路遠三千裡，特來扶醉人。
丹陽作詩默有此句，一見符契，遂邀坐，進禮問道。
曰：五行不到處，一炁未生前。
丹陽真人驚起作禮。
有範明叔在傍曰：此十字簡而且盡妙，先生非神仙，安能及此。
大衆，祖師一見，便指示生前面目，象先至妙，偉哉！超出陰陽之表，即五行不到處也。
複乎性命之先，即父母未生前也。
丹陽真人一聞即悟，自此至終頓超然絕，可謂真實希有。
紫陽真人雲：五炁歸元，一真反本。
即上義也。
大衆，誠能神悟心通，直下領會，含光默默行将去，豈不妙哉。
其或未然，審聽予頌。
頌曰： 精神魂魄意，和混一作圓。
身心寂不動，恍惚體象先。
非心亦非性，非佛亦非仙。
粉碎大虛空，先天天外天。
第六十二則 玉蟾祖師雲：父母未生以前，盡有無窮活路。
隻今身心不動以後，複有無極真機。
旨哉。
原夫未生以前，純然元炁，中含至寶，生生之妙，圓混無方，所謂無窮活路也。
自有生以來，赤子之心漸變，本然真性日遷，識性雲障，妄想霧昏，終日泛流緣業，何時澄清本源。
故祖隊慈憫，以身心不動警拔我輩，蓦直反流歸源，可謂切切矣。
所謂身心者，非妄想肉心，非氣血幻身，乃本然靈慧，無象法身也。
所以法身寂然，則真靜矣；靈妙澄然，則玉虛矣。
緻虛靜笃，複未始之大象，無極之至真，體獨象先，頓超物表，可不簡妙哉。
大衆，欲知之乎，行之乎。
頌曰： 父母生前一點真，不空空象号元神。
靈虛真靜中中妙，恍爾自然無極春。
第六十三則 司命三茅仙君詩雲：靈台皎潔似冰壺，柢許元神裹面居。
若向個中添一物，平生便是不清虛。
旨哉。
大衆，以此推之，修行人先貴此心清潔純素，真真樸樸，無一毫點染，方可做個清靜道人。
丹陽真君雲：酒色财氣心不了，得
