玄教大公案卷下
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廣成君教帝心無知擾，神将自守，旨哉。
黃帝大聖人，尚如此席茅齋心三月，膝行跪于下風，參師問道。
我輩何人，猶不能如是，安得入神於無窮之門，遊無極之野哉？噫，頌曰： 心絕營營神在舍，精無搖動氣歸根。
炁神綿密中中息，直入玄元衆妙門。
第五十－則 《南華經》雲：黃帝遊赤水之上，登昆侖之丘而南望，還歸遺其玄珠。
使智索之而不得，使離珠索之而不得，使吃诟索之而不得，乃使罔象，罔象得之。
黃帝曰：異哉，罔象可以得之乎。
大衆，此一玄珠，人人中具，耀古輝今，光天徹地，隻為物欲塵障，事情雲蔽，明見馳騁，智識縱橫，所以昧失此珠。
幸有欲見此珠者，又即言辭而求者，或以聰明揣度而求者，又以智識思求者。
明求愈遠，智索愈遙，故黃帝以此三人求尋而皆不得。
後以罔象，罔象得之。
何謂也？使人離其語言知識，忘乎聰明見解，誠意於丹丘之上，淵心於罔象之中，一點圓明，自然朗徹，豈不簡妙哉。
再審後頌曰： 一顆無價珠，沉埋被泥淤。
聰明智揣摸，都屬者之乎。
潛心歸罔象，不覺珠光浮。
一躍出清淵，圓明耀太虛。
第五十二則 《南華經》雲：齧缺問道於被衣，被衣曰：若正汝形，一汝視，天和将至；攝汝知，一汝度，神将來舍。
德将為汝美，道将為汝歸。
汝瞳然若新生之犢，而無求其故。
言未終，齧缺若睡寐，已忘形。
被衣大悅，行歌而去。
大衆，古人一聞至道，形忘心醉，複本然之至善，所謂正形一視，誠全而含光不二也；攝知一度，無思而凝神精一也。
故若新生之犢，其純全而無心也。
心神一混，物我兩忘，不知所以然而然，宜乎本師真樂而歌，真其實知，不以故自持，至哉。
今我輩然業重福輕，急不能如是，誠能信得及，誠誠默密，便如此做将去，工夫純熟時，亦自然而然。
頌曰： 屏智黜聰明，含光妙一誠。
被衣雲未盡，齧缺已忘形。
道契心純玉，情空性潔冰。
太虛風息息，天籁寂無聲。
第五十三則 南華老仙雲：道固不小行，德固不小識。
小識傷德，小行傷道。
故雲正己而已矣。
樂全之謂得志。
古之所謂得志者，非軒冕之謂也，謂其無以益其樂而己矣。
今之所謂得志者，軒冕之謂也。
軒冕在身，非性命也，物之倘來寄也。
大衆，聖人以寶貴精神，安和性命為樂全，故安貧樂道，不以軒冕為榮，而喪清高志節，況乎窮約趨俗，小識小行，而為道德之累哉。
喪己於物，失性於俗，何足道哉。
戒之慎之。
頌曰： 世事如雲變，炎涼反掌間。
利名心冷淡，道德性芝蘭。
有用心流浪，無求志泰山。
綽然無系礙，大志樂閑閑。
第五十四則 南華仙宴息，束郭子敬問曰：所謂道惡乎在？真人曰：無所不在。
〔東〕郭曰：期而後可。
真人指前蟻曰：在蝼蟻。
曰：何其下耶？曰：在梯稗。
曰：何其愈下耶？真人指空地曰：在瓦礫。
曰：何其愈下耶？真人指空地曰：在瓦礫。
曰：何其愈甚耶？曰：在屎溺。
東郭子不會。
拙哉，吾太上雲：道之在天下，猶川谷之於江海。
又雲：大道泛兮，其可左右。
宣聖雲：形而上者謂之道，形而下者謂之器。
以此推之，則曉南華老仙假目前物類，發明道之本元。
惜乎東郭子全無領悟。
夫道物物全彰，頭頭具足，此無所不在也。
猶我之一點，舉目無際，何所往而非道乎。
乃知老仙始一句以露心肝，後四答乃第二機，不獲己也。
大衆，誠能向真人始一句以前會得，财巍然獨存，綽然無礙矣。
諸大德會否？噫，今禅家庭前柏樹、堂内酒台、麻三斤、協三拳、乾屎橛、佛糞堆，種種公案皆從此中來。
所以長者馮尊師言：鸠摩羅什未生，已有南華、列子。
朱文公雲：禅自道家起，今衲子翻頭換面發明。
豈不然哉。
諸公直下無疑，融會了徹，則萬法中通，三家一貫。
更何争能好勝，人我是非，且得忻樂太平，作個超塵大丈夫，豈不美欤？頌曰： 萬物三寸道一元，未曾舉處已昭然。
南華的意全彰妙，東郭疑心不造玄。
濁氣昏蒙迷本性，清風渙徹見先天。
六通四達全無礙，三教收來一個○。
第五十五則 南華老仙雲：後世學者不幸，不見天地之純，古人之大體，道術将為天下裂#1。
如惠施之學，以萬物畢同畢異，天地為一體，天下之辯士相與樂之。
如言卵有毛、雞三足、郢有天下、犬可以為羊、馬有卵、丁子有尾、火不熱、山出口、輪不蹍地、目不見、指不至、至不絕、龜長於蛇、矩不方、規不可以為圓、鑿不圍枘、飛烏之影不動、镞矢之疾而有不行不止之時、狗非犬、黃馬骊牛三、白狗黑狐駒未嘗有母、一尺之棰日取其半萬世不竭。
辯士以此與惠施相應，終身無窮。
然惠施之談，自以為最賢，飾人之心，易人之意，能勝人之口，不能服人之心。
常欲以勝人為名，弱於德，強於物，胎蕩而不得，逐物而不反，窮響聲形，與影競走，悲夫。
大衆，南華老仙特舉惠施之才，為一經之結。
意其後世之人，氣輕福薄，不複天地之純，聖人之大體，專尚機鋒敏捷，問長答短，問東答西，問有答無，急無可答，反使人參。
教小輩利口之縱橫〔便〕捷，君子木讷而難對。
一片勝心，自尊自大，鼓誘鄙俗，诳惑愚夫，闊說大言，自為普化，迤迤習成淫風，傷哉。
《易》曰：鹹其輔頰舌。
又雲：憧憧往來，朋從爾思。
正謂此也。
諸大善人，誠能勘破此等，明悟了達，當含光内燭，寶毓天和，毋似此徒張皇诳妄，當反樸還淳，止此而已。
頌曰： 學道修心反樸淳，樸淳不必更思尋。
口頭三昧空搖舌，眼底百端錯用心。
墨子儉勤猶可取，惠施詭谲實難箴。
不言言妙誠通徹，淵默雷轟震大音。
第五十六則 純陽帝君雲：悟真常，不達命，此是修行第一病。
隻修祖性不修丹，萬劫陰靈難入聖。
紫陽真人雲：饒君了悟真如性，未免抛身卻入身。
争似更能修大藥，頓超無漏作真人。
大衆，今之說明心見性者，皆以揚眉瞬目、豎指舒拳、敲喝語默應對為了，能以此學解，以此識神認作本然真性，為真的當。
自謂無疑罷參，隻這一邊事尚未 着實，況乎與語真空慧命，末後大事，遠之遠矣，深可憐哉。
祖師以此二詩警拔志士，可謂痛切。
惜乎我輩薄福，力量輕微，不能前進。
況有守腎守臍、守心守腦，努力搬運，屈伸作為，種種泥形着相，為命基工夫，亦可憐哉。
且道如何是端的？默息去，默
黃帝大聖人，尚如此席茅齋心三月，膝行跪于下風，參師問道。
我輩何人，猶不能如是，安得入神於無窮之門，遊無極之野哉？噫，頌曰： 心絕營營神在舍，精無搖動氣歸根。
炁神綿密中中息，直入玄元衆妙門。
第五十－則 《南華經》雲：黃帝遊赤水之上，登昆侖之丘而南望，還歸遺其玄珠。
使智索之而不得，使離珠索之而不得，使吃诟索之而不得，乃使罔象，罔象得之。
黃帝曰：異哉，罔象可以得之乎。
大衆，此一玄珠，人人中具，耀古輝今，光天徹地，隻為物欲塵障，事情雲蔽，明見馳騁，智識縱橫，所以昧失此珠。
幸有欲見此珠者，又即言辭而求者，或以聰明揣度而求者，又以智識思求者。
明求愈遠，智索愈遙，故黃帝以此三人求尋而皆不得。
後以罔象，罔象得之。
何謂也？使人離其語言知識，忘乎聰明見解，誠意於丹丘之上，淵心於罔象之中，一點圓明，自然朗徹，豈不簡妙哉。
再審後頌曰： 一顆無價珠，沉埋被泥淤。
聰明智揣摸，都屬者之乎。
潛心歸罔象，不覺珠光浮。
一躍出清淵，圓明耀太虛。
第五十二則 《南華經》雲：齧缺問道於被衣，被衣曰：若正汝形，一汝視，天和将至；攝汝知，一汝度，神将來舍。
德将為汝美，道将為汝歸。
汝瞳然若新生之犢，而無求其故。
言未終，齧缺若睡寐，已忘形。
被衣大悅，行歌而去。
大衆，古人一聞至道，形忘心醉，複本然之至善，所謂正形一視，誠全而含光不二也；攝知一度，無思而凝神精一也。
故若新生之犢，其純全而無心也。
心神一混，物我兩忘，不知所以然而然，宜乎本師真樂而歌，真其實知，不以故自持，至哉。
今我輩然業重福輕，急不能如是，誠能信得及，誠誠默密，便如此做将去，工夫純熟時，亦自然而然。
頌曰： 屏智黜聰明，含光妙一誠。
被衣雲未盡，齧缺已忘形。
道契心純玉，情空性潔冰。
太虛風息息，天籁寂無聲。
第五十三則 南華老仙雲：道固不小行，德固不小識。
小識傷德，小行傷道。
故雲正己而已矣。
樂全之謂得志。
古之所謂得志者，非軒冕之謂也，謂其無以益其樂而己矣。
今之所謂得志者，軒冕之謂也。
軒冕在身，非性命也，物之倘來寄也。
大衆，聖人以寶貴精神，安和性命為樂全，故安貧樂道，不以軒冕為榮，而喪清高志節，況乎窮約趨俗，小識小行，而為道德之累哉。
喪己於物，失性於俗，何足道哉。
戒之慎之。
頌曰： 世事如雲變，炎涼反掌間。
利名心冷淡，道德性芝蘭。
有用心流浪，無求志泰山。
綽然無系礙，大志樂閑閑。
第五十四則 南華仙宴息，束郭子敬問曰：所謂道惡乎在？真人曰：無所不在。
〔東〕郭曰：期而後可。
真人指前蟻曰：在蝼蟻。
曰：何其下耶？曰：在梯稗。
曰：何其愈下耶？真人指空地曰：在瓦礫。
曰：何其愈下耶？真人指空地曰：在瓦礫。
曰：何其愈甚耶？曰：在屎溺。
東郭子不會。
拙哉，吾太上雲：道之在天下，猶川谷之於江海。
又雲：大道泛兮，其可左右。
宣聖雲：形而上者謂之道，形而下者謂之器。
以此推之，則曉南華老仙假目前物類，發明道之本元。
惜乎東郭子全無領悟。
夫道物物全彰，頭頭具足，此無所不在也。
猶我之一點，舉目無際，何所往而非道乎。
乃知老仙始一句以露心肝，後四答乃第二機，不獲己也。
大衆，誠能向真人始一句以前會得，财巍然獨存，綽然無礙矣。
諸大德會否？噫，今禅家庭前柏樹、堂内酒台、麻三斤、協三拳、乾屎橛、佛糞堆，種種公案皆從此中來。
所以長者馮尊師言：鸠摩羅什未生，已有南華、列子。
朱文公雲：禅自道家起，今衲子翻頭換面發明。
豈不然哉。
諸公直下無疑，融會了徹，則萬法中通，三家一貫。
更何争能好勝，人我是非，且得忻樂太平，作個超塵大丈夫，豈不美欤？頌曰： 萬物三寸道一元，未曾舉處已昭然。
南華的意全彰妙，東郭疑心不造玄。
濁氣昏蒙迷本性，清風渙徹見先天。
六通四達全無礙，三教收來一個○。
第五十五則 南華老仙雲：後世學者不幸，不見天地之純，古人之大體，道術将為天下裂#1。
如惠施之學，以萬物畢同畢異，天地為一體，天下之辯士相與樂之。
如言卵有毛、雞三足、郢有天下、犬可以為羊、馬有卵、丁子有尾、火不熱、山出口、輪不蹍地、目不見、指不至、至不絕、龜長於蛇、矩不方、規不可以為圓、鑿不圍枘、飛烏之影不動、镞矢之疾而有不行不止之時、狗非犬、黃馬骊牛三、白狗黑狐駒未嘗有母、一尺之棰日取其半萬世不竭。
辯士以此與惠施相應，終身無窮。
然惠施之談，自以為最賢，飾人之心，易人之意，能勝人之口，不能服人之心。
常欲以勝人為名，弱於德，強於物，胎蕩而不得，逐物而不反，窮響聲形，與影競走，悲夫。
大衆，南華老仙特舉惠施之才，為一經之結。
意其後世之人，氣輕福薄，不複天地之純，聖人之大體，專尚機鋒敏捷，問長答短，問東答西，問有答無，急無可答，反使人參。
教小輩利口之縱橫〔便〕捷，君子木讷而難對。
一片勝心，自尊自大，鼓誘鄙俗，诳惑愚夫，闊說大言，自為普化，迤迤習成淫風，傷哉。
《易》曰：鹹其輔頰舌。
又雲：憧憧往來，朋從爾思。
正謂此也。
諸大善人，誠能勘破此等，明悟了達，當含光内燭，寶毓天和，毋似此徒張皇诳妄，當反樸還淳，止此而已。
頌曰： 學道修心反樸淳，樸淳不必更思尋。
口頭三昧空搖舌，眼底百端錯用心。
墨子儉勤猶可取，惠施詭谲實難箴。
不言言妙誠通徹，淵默雷轟震大音。
第五十六則 純陽帝君雲：悟真常，不達命，此是修行第一病。
隻修祖性不修丹，萬劫陰靈難入聖。
紫陽真人雲：饒君了悟真如性，未免抛身卻入身。
争似更能修大藥，頓超無漏作真人。
大衆，今之說明心見性者，皆以揚眉瞬目、豎指舒拳、敲喝語默應對為了，能以此學解，以此識神認作本然真性，為真的當。
自謂無疑罷參，隻這一邊事尚未 着實，況乎與語真空慧命，末後大事，遠之遠矣，深可憐哉。
祖師以此二詩警拔志士，可謂痛切。
惜乎我輩薄福，力量輕微，不能前進。
況有守腎守臍、守心守腦，努力搬運，屈伸作為，種種泥形着相，為命基工夫，亦可憐哉。
且道如何是端的？默息去，默
