玄教大公案卷下
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源，不齊齊處亦方圓。
随情各造輪回殼，反本同歸太極圈。
萬籁寂然天籁息，一心清肅識心潛。
化生生化由他變，夢覺雙忘樂象先。
第四十五則 南華老仙雲：孔子教顔子心齋，回曰：敢問心齋？孔子曰：若一志，無聽之以耳，而聽之以心，無聽之以心，而聽之以氣。
聽止於耳，心止於符氣也者，虛而待物者也。
唯道集虛，虛者心齋也。
回曰：回之未始得使，實自回也；得使之也，未始有回也，可謂虛乎？孔子曰：盡矣。
大衆，宣聖以一虛字，授顔子心齋，旨哉。
顔子一聞而頓徹，直超聖境。
雲未始有回也，可謂虛乎；謂頓然忘我，不知有回也。
宣聖許其盡矣。
夫視、聽、言、嗅四者，宣聖止以聽聞直指，何也？以耳聽乃衆人之聽，惟随聲而已；以心聽乃賢人之聽，得符契也。
聽之以氣，聖人之聽，反本也。
夫人生以來，各賦一太虛，各禀一元炁也。
心虛則元炁沖融，炁息則靈明朗徹，非即非離，互體妙用，可謂心路斷絕，性天瑩潔。
故曰：虛室生白，吉祥止止，緻虛之極，天光瑩發，玄之又玄矣。
宜乎釋氏觀音，圓通大行，自聞中而入，得成道果，故号觀音。
先聖性與天道，盡在是矣。
豈不可得而聞乎？噫，珍重。
頌曰： 口素心不素，安能達本來。
不欺誠道戒，無昧即心齋。
神谷無纖染，靈台絕點埃。
太虛清徹朗，慧日曜天階。
第四十六則 南華老仙《秋水》一篇，河伯、海若凡六答問，如風濤激石，雪浪翻空，使人驚心喪膽，恍惚茫然。
及乎至篇末，清澄碧海，光映蒼天，使人神清氣息，甯極反真。
大衆，夫何故反乎？要都歸結在道理權三字上。
故曰：達道者必明於理，達於理者，必明於權；明於權者，不以物害己。
又言：察乎安危，甯於禍福，謹於去就，莫之能害。
故曰天在内，人在外。
夫天在内，純粹不雜而大體正；人在外，應變無方而大用和。
是以圓混混、活潑潑，道以理貫，事以權行，安危去就，體天應人，禍患魔害，自何而有。
到這裹，河伯心冥神契，無後再問。
宜乎東坡雲：三日不讀《南華秋水篇》，則口臭文不光。
誠能明悟，日用自然，無一切魔軍，有無 量真樂。
珍重。
頌曰： 河伯見秋水，泛濫泊堤起。
及乎見海若，望洋歎不已。
井底蛙窺天，海中鼈見恥。
見量然淺深，貴乎各知理。
大體大機權，吉兇當反己。
體道素安常，樂天任終始。
第四十七則 南華老仙雲：徹志之勃，解心之謬，去德之累，達道之塞。
貴、富、顯、嚴、名、利六者，勃志也。
容、動、色、理、氣、意六者，謬心也。
惡、欲、喜、怒、衰、樂六者，累德也。
去、就、取、與、知、能六者，塞道也。
此四六者，不蕩胸中則正，正則靜，靜則明，明則虛，虛則無為而無不為也。
大衆，徹志解心，去累達塞，各有六事，皆是我等障魔。
悖理則天道不通，故徹之；謬心則事情牽纏，故解之；德累則處斷不明，故去之；物塞則中不虛徹，故達之。
皆人欲也。
此四六不蕩於胸中，則緻中正清靜，明朗虛通。
能如是，足可以隆道厚德，成性了心。
此一篇，南華老仙特提掇後學的切 工夫，漸入佳境，細．細咀嚼，多少意味。
珍重。
頌曰： 凡情人欲衆，四六障天機。
省事心無謬。
忘緣志不非。
情空德絕累，性着意無疑。
正靜心虛徹，無為無不為。
第四十八則 南華老仙嘗言：有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者；有有也者，有無也者，有未始有無也者，有未始有夫未始有無也者。
俄而有無矣，而未知有無之果有謂乎？果無謂乎？ 此一節五言未始，前解者不一，然互有得失，皆未着實，使人愈見迂闊。
有以列仙五太，解證稍通。
殊不知隻以此身有無，乃至真無妙有，又融一未始，一節抵一節，果謂奇奇妙妙，真真純純。
且如此身一有，自何而來？因一念而有也，即知念乃身之未始。
念自心生，即知心乃念之未始。
心自性生，即知性乃心之未始。
有是炁即有是性，即知命乃性之未始。
本然慧性，真無也；真空慧命，妙有也。
真無妙有融一未始，乃太極未肇，父母未生，一真實象，是謂玉虛妙體，清淨道身，無始之始也。
大衆，從此處颠倒究竟将去，一節高一節，漸入佳境。
到這裹，則知天地與我并生，萬物與我為一，種種是非彼我、聲色有無，皆為空華陽焰。
真樂自然，豈不簡妙乎。
聽聽頌曰： 南華五未始，從頭追到底。
此念自心生，一心從性起。
性依命根生，性命同一軌。
妙有融真無，玄玄玉虛體。
志士明悟誠，真樂無生矣。
第四十九則 南華老仙設一喻，使人即物理以明心，達天機而悟道，然其意密密深深，造其微奇奇特特。
言夔憐蚿、蚿憐蛇、蛇憐風、風憐目、目憐心六事。
蚿即蜈蚣也。
始以三物引起，至風目心，大體妙用，造化天機，朗朗明白。
以夔蚓足之多少，喻唾之噴大小珠霧。
及蛇之無足而行，又疾喻聖人動止，運化屈伸、相感遲疾，亦應乎天機，皆自然而然。
次以風之蓬蓬然起於北海，入於南海，反陰複陽，倏忽起滅，比夫有形相之物，又超一奇絕。
末後目與心洽，不說破。
大衆，還會得否？其或未然，實庵借口張揚，諸公貴誠默契。
夫人之目一舉萬裡，天涯海角都在眼底；心之一動，大地山河盡在此中。
其天機舉動，可謂不行而至，不疾而速，可不戒慎而返觀哉。
如風之初起，似乎勢力輕微，及乎撼山拔木，從微至大。
我之呼吸造化工夫，亦複如是。
諸公直下曉了大機妙用，自然不費心力。
頌曰： 大道無不在，物物總含容。
夔蹢疾如蚿，蛇飛遲似風。
天機融紫極，玄理體黃中。
泯識有無有，忘情空不空。
反觀心密妙，觌面主人公。
第五十則 黃帝聞廣成君隐於崆峒山，退捐天下，築特室，席白茅，靜居三月而往問道。
廣成君南面而卧，黃帝順下風膝行而進，再拜稽首，而問曰：吾聞子達於至道，敢問治身奈何？長久，廣成君蹴然而起曰：善哉問。
來，吾語汝。
至道之精，窈窈冥冥；至道之極，昏昏默默。
無視無聽，抱神而靜，〔汝〕形将自正。
必靜必清，無勞汝形，無搖汝精，惟湛然方寸，無使營營，心無所知，汝神将守形。
彼其物無窮，而人皆以為終。
得吾道者，入無窮之門，遊無極之野。
大衆，夫人之本來元神不能守舍，蓋由情生心擾，念動精搖之故。
随情各造輪回殼，反本同歸太極圈。
萬籁寂然天籁息，一心清肅識心潛。
化生生化由他變，夢覺雙忘樂象先。
第四十五則 南華老仙雲：孔子教顔子心齋，回曰：敢問心齋？孔子曰：若一志，無聽之以耳，而聽之以心，無聽之以心，而聽之以氣。
聽止於耳，心止於符氣也者，虛而待物者也。
唯道集虛，虛者心齋也。
回曰：回之未始得使，實自回也；得使之也，未始有回也，可謂虛乎？孔子曰：盡矣。
大衆，宣聖以一虛字，授顔子心齋，旨哉。
顔子一聞而頓徹，直超聖境。
雲未始有回也，可謂虛乎；謂頓然忘我，不知有回也。
宣聖許其盡矣。
夫視、聽、言、嗅四者，宣聖止以聽聞直指，何也？以耳聽乃衆人之聽，惟随聲而已；以心聽乃賢人之聽，得符契也。
聽之以氣，聖人之聽，反本也。
夫人生以來，各賦一太虛，各禀一元炁也。
心虛則元炁沖融，炁息則靈明朗徹，非即非離，互體妙用，可謂心路斷絕，性天瑩潔。
故曰：虛室生白，吉祥止止，緻虛之極，天光瑩發，玄之又玄矣。
宜乎釋氏觀音，圓通大行，自聞中而入，得成道果，故号觀音。
先聖性與天道，盡在是矣。
豈不可得而聞乎？噫，珍重。
頌曰： 口素心不素，安能達本來。
不欺誠道戒，無昧即心齋。
神谷無纖染，靈台絕點埃。
太虛清徹朗，慧日曜天階。
第四十六則 南華老仙《秋水》一篇，河伯、海若凡六答問，如風濤激石，雪浪翻空，使人驚心喪膽，恍惚茫然。
及乎至篇末，清澄碧海，光映蒼天，使人神清氣息，甯極反真。
大衆，夫何故反乎？要都歸結在道理權三字上。
故曰：達道者必明於理，達於理者，必明於權；明於權者，不以物害己。
又言：察乎安危，甯於禍福，謹於去就，莫之能害。
故曰天在内，人在外。
夫天在内，純粹不雜而大體正；人在外，應變無方而大用和。
是以圓混混、活潑潑，道以理貫，事以權行，安危去就，體天應人，禍患魔害，自何而有。
到這裹，河伯心冥神契，無後再問。
宜乎東坡雲：三日不讀《南華秋水篇》，則口臭文不光。
誠能明悟，日用自然，無一切魔軍，有無 量真樂。
珍重。
頌曰： 河伯見秋水，泛濫泊堤起。
及乎見海若，望洋歎不已。
井底蛙窺天，海中鼈見恥。
見量然淺深，貴乎各知理。
大體大機權，吉兇當反己。
體道素安常，樂天任終始。
第四十七則 南華老仙雲：徹志之勃，解心之謬，去德之累，達道之塞。
貴、富、顯、嚴、名、利六者，勃志也。
容、動、色、理、氣、意六者，謬心也。
惡、欲、喜、怒、衰、樂六者，累德也。
去、就、取、與、知、能六者，塞道也。
此四六者，不蕩胸中則正，正則靜，靜則明，明則虛，虛則無為而無不為也。
大衆，徹志解心，去累達塞，各有六事，皆是我等障魔。
悖理則天道不通，故徹之；謬心則事情牽纏，故解之；德累則處斷不明，故去之；物塞則中不虛徹，故達之。
皆人欲也。
此四六不蕩於胸中，則緻中正清靜，明朗虛通。
能如是，足可以隆道厚德，成性了心。
此一篇，南華老仙特提掇後學的切 工夫，漸入佳境，細．細咀嚼，多少意味。
珍重。
頌曰： 凡情人欲衆，四六障天機。
省事心無謬。
忘緣志不非。
情空德絕累，性着意無疑。
正靜心虛徹，無為無不為。
第四十八則 南華老仙嘗言：有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者；有有也者，有無也者，有未始有無也者，有未始有夫未始有無也者。
俄而有無矣，而未知有無之果有謂乎？果無謂乎？ 此一節五言未始，前解者不一，然互有得失，皆未着實，使人愈見迂闊。
有以列仙五太，解證稍通。
殊不知隻以此身有無，乃至真無妙有，又融一未始，一節抵一節，果謂奇奇妙妙，真真純純。
且如此身一有，自何而來？因一念而有也，即知念乃身之未始。
念自心生，即知心乃念之未始。
心自性生，即知性乃心之未始。
有是炁即有是性，即知命乃性之未始。
本然慧性，真無也；真空慧命，妙有也。
真無妙有融一未始，乃太極未肇，父母未生，一真實象，是謂玉虛妙體，清淨道身，無始之始也。
大衆，從此處颠倒究竟将去，一節高一節，漸入佳境。
到這裹，則知天地與我并生，萬物與我為一，種種是非彼我、聲色有無，皆為空華陽焰。
真樂自然，豈不簡妙乎。
聽聽頌曰： 南華五未始，從頭追到底。
此念自心生，一心從性起。
性依命根生，性命同一軌。
妙有融真無，玄玄玉虛體。
志士明悟誠，真樂無生矣。
第四十九則 南華老仙設一喻，使人即物理以明心，達天機而悟道，然其意密密深深，造其微奇奇特特。
言夔憐蚿、蚿憐蛇、蛇憐風、風憐目、目憐心六事。
蚿即蜈蚣也。
始以三物引起，至風目心，大體妙用，造化天機，朗朗明白。
以夔蚓足之多少，喻唾之噴大小珠霧。
及蛇之無足而行，又疾喻聖人動止，運化屈伸、相感遲疾，亦應乎天機，皆自然而然。
次以風之蓬蓬然起於北海，入於南海，反陰複陽，倏忽起滅，比夫有形相之物，又超一奇絕。
末後目與心洽，不說破。
大衆，還會得否？其或未然，實庵借口張揚，諸公貴誠默契。
夫人之目一舉萬裡，天涯海角都在眼底；心之一動，大地山河盡在此中。
其天機舉動，可謂不行而至，不疾而速，可不戒慎而返觀哉。
如風之初起，似乎勢力輕微，及乎撼山拔木，從微至大。
我之呼吸造化工夫，亦複如是。
諸公直下曉了大機妙用，自然不費心力。
頌曰： 大道無不在，物物總含容。
夔蹢疾如蚿，蛇飛遲似風。
天機融紫極，玄理體黃中。
泯識有無有，忘情空不空。
反觀心密妙，觌面主人公。
第五十則 黃帝聞廣成君隐於崆峒山，退捐天下，築特室，席白茅，靜居三月而往問道。
廣成君南面而卧，黃帝順下風膝行而進，再拜稽首，而問曰：吾聞子達於至道，敢問治身奈何？長久，廣成君蹴然而起曰：善哉問。
來，吾語汝。
至道之精，窈窈冥冥；至道之極，昏昏默默。
無視無聽，抱神而靜，〔汝〕形将自正。
必靜必清，無勞汝形，無搖汝精，惟湛然方寸，無使營營，心無所知，汝神将守形。
彼其物無窮，而人皆以為終。
得吾道者，入無窮之門，遊無極之野。
大衆，夫人之本來元神不能守舍，蓋由情生心擾，念動精搖之故。
