玄教大公案卷下
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金蓮道師實庵先生苗太素舉
門人誠庵王志道集
第三十七則
《文始真經》雲：不可非世是己，不可卑人尊己，不可輕忽道己，不可讪謗德己，不可鄙猥才己。
夫非世人而是己，自是也。
小看人而尊己，自高也。
輕忽人而重己，自尊也。
以毀謗人而德己，自能也。
以人鄙愚猥瑣而才己，自矜也。
大衆，已上五事，文始真人力救我輩學人節病，當直下明悟反照，如或有一，速當悔改，做個好道人。
若撥無因果，昧己不改，從此五事生五般毒氣，将來自禍自患。
必然自是不改，積生兇惡之氣；自高不改，積生強豪之氣；自慢不改，積生驕欺之氣；自能不改，積生愠怒之氣；自矜不改，積生矯傲之氣。
如是之氣，皆系禀賦輕薄血氣之性，俗風染污習氣之性使然。
既有此五毒，則生嗔恨煩惱、災厄苦楚，自為障魔，德行俱喪。
至本然真性，煙霧昏昧如此矣，尚言明心見性，硬誇玄妙禅機，正所謂掩耳偷鈴。
嘻，慎之慎之。
頌曰： 貧者生來太蠢癡，無聞無見更無知。
人間鄙拙無如我，豈我人前弄爪蹄。
第三十八則 《文始真經》雲：昔之論道者，或曰凝寂，或曰邃探，或曰澄徹，或曰空同，或曰晦冥，慎勿遇此而生怖退。
天下至理，竟非言意，苟知非言非意，在彼微言妙意之上，乃契吾說。
大衆，此一章痛針我輩，執着言辭以為玄妙，墜於一邊，不能圓混大同。
誠悟不可言之精妙，直超最上方，契合《文始真經》實理，當在語言之外承當。
頌曰： 凝寂為頑靜，邃深屬幻陰。
空同何實際，澄徹入昏沉。
冥晦幽無照，微言堕法塵。
一齊無礙了，慶快樂天心。
第三十九則 《沖虛經》雲：有人憂天地壞。
真人解之曰：彼一也，此一也。
故我生不知死，死不知生，來不知去，去不知來，壞與不壞，吾何容心哉。
又雲：精神入其門，骨骸反其根，我尚何存。
大衆，死生猶晝夜，去來若冬春。
故聖人明達此妙，生死去來，心一太虛，都忘所知，自然而然，此身亦天地。
故雲彼此一也。
乃知精神反本，幻化歸空，一真同乎今日，超然巍獨，何必更問我尚何存。
諸公若各向此了得，隻今便請如此，休待末後再去商量。
頌曰： 幻化有形終有壞，真元無象故常存。
隻今一切了無礙，超然三界獨稱尊。
第四十則 《沖虛經》雲：魯君聞亢倉子深得太上之道，能以耳視而目聽，使上卿厚禮聘至。
魯君卑辭請問。
亢倉子曰：傳之者妄矣，我能視聽不用耳目，不能易耳目之用。
魯君曰：此增易矣，其道奈何，寡人終願聞之。
亢倉子曰：我能體合於心，心合於炁，炁合於神，神合於無，其有介然之有，惟然之音，雖遠在八荒之外，近在眉睫之間，來幹我者，我必知之。
乃不知是我七孔四肢之所覺，心腹六髒之所知，其自知而已矣。
魯君大悅，以告孔子。
孔子笑而不答。
大衆，忘我造玄，虛心體道，則身心圓混，神炁妙融，是以一性太虛，六根互用。
大哉真人，圓證若此。
惜乎魯君，雖樂然敬愛之，被貴榮聲色迷昧，不能了悟，以告宣尼。
且道何故宣尼不答？參頌曰： 三元沖妙歸無極，一性圓輝體太空。
誠會六根源一混，不圓通處亦圓通。
第四十一則 列仙《沖虛經》雲：龍叔有十般病，求文摯醫。
文摯問其病證，龍叔曰：吾鄉譽不以為榮，國毀不以為辱，得而不喜，失而不憂，視生如死，視富如貧，視人如己，視己如人，處家如旅舍，吾鄉如他國。
凡此衆疾，爵賞不能勸，刑罰不能威，盛衰利害不能易，衰樂不能移，此奚疾也？文摯向明視之，曰：嘻，子方寸虛矣，幾聖人也。
子心六孔流通，而一孔不達，今子以聖智為疾，非吾淺術所能也。
大衆，龍叔之病，榮辱得失，死生貧富，人我視之一笑，故為病也。
所以證聖智圓通，六通無礙，自然而然矣。
夫何故複雲一孔不達？請諸公默默中參，如參得這一孔通達，則無漏矣。
頌曰： 龍叔十般病，達人當悟證。
六通無礙遮，識性空天性。
向上竅豁開，一真融慧命。
性命了圓成，玉質金堅瑩。
第四十二則 《沖虛經》雲：無所由而常生者，道也。
由生而生，雖終而不忘，常也。
故無用而生謂之道，用道得終謂之常；無所用而死者謂之道，用道得死者謂之常。
大衆，此一篇發明大道體常，無斷滅相也。
所謂無所由而常，乃無所從來，不知生為生，乃道也。
生而無生，身雖死而本性不亡，乃常也。
故無用而生謂之道，體道得終謂之常。
以此明悟真常妙道，體乎自然，何必憂乎無常。
頌曰： 日月有明暗，大虛無暗明。
性本太虛體，生滅奚變更。
噫，任他桑海變，一點湛然清。
第四十三則 南華老仙雲：明於天，通於聖，六通四達，雲昧然無不靜者矣。
聖人之靜也，非曰龍也，善故靜也。
萬物無足以撓心者，故靜也。
水靜，猶明燭須眉，平中準，大匠取法焉。
水靜獨明，而況聖人精神之心乎。
大衆，此一章專言一個靜字。
學人常常多被逆順境遷，事物障礙，不能耐煩，欲尋個幽靜處休歇去。
殊不知又添個尋靜的念頭，到那幽僻處，又有許多勞攘，可憐哉。
南華老仙以一善字，發明真靜明妙工夫的切。
所謂善者，非曰善惡之善，乃聖人之良能也。
聖人之心，虛明空廓，清靜圓輝，如懸寶鑒，物來則照，物去則空，無有色相好醜，一心澄徹，萬裡昭然，豈不簡妙。
故以水靜猶能清平燭物，況人之一點靈空明乎。
誠能于此透徹，事休擾擾，心絕營營，做個清閑道人，多少輕快也。
頌曰： 動靜不居，去來無礙。
四威儀中，得大自在。
為其無為，利而不害。
一點虛空，大周沙界。
第四十四則 南華老仙《齊物篇》首，以二子答問三籁。
始言人籁地籁之不齊，便是孟子雲物之不齊，物之情也；末言天籁，雲吹萬不同，而使其自已，謂衆竅怒息，萬籁澄虛，時是誰耶。
前言情，後言理，理一分殊，賓主自别，不齊之齊明矣。
就中廣喻，以明物之生化無窮，萬化一化皆神。
末以己夢蝴蝶為喻，結一篇之大義：倏然夢栩栩然蝴蝶也，俄然覺蘧蘧然周也；不知周之夢為蝴蝶與，蝴蝶之夢為周與？周之與蝶，則必有個分限，到此恰不說破。
大衆，且道隻今誰夢誰覺？誠能直下明悟分曉，則知生死夢覺，則齊歸於大化，其中有卓然巍獨者存。
故曰：有此大覺，則然後知此大夢也。
其或未然，聽吾後頌曰： 物我同胞體一
夫非世人而是己，自是也。
小看人而尊己，自高也。
輕忽人而重己，自尊也。
以毀謗人而德己，自能也。
以人鄙愚猥瑣而才己，自矜也。
大衆，已上五事，文始真人力救我輩學人節病，當直下明悟反照，如或有一，速當悔改，做個好道人。
若撥無因果，昧己不改，從此五事生五般毒氣，将來自禍自患。
必然自是不改，積生兇惡之氣；自高不改，積生強豪之氣；自慢不改，積生驕欺之氣；自能不改，積生愠怒之氣；自矜不改，積生矯傲之氣。
如是之氣，皆系禀賦輕薄血氣之性，俗風染污習氣之性使然。
既有此五毒，則生嗔恨煩惱、災厄苦楚，自為障魔，德行俱喪。
至本然真性，煙霧昏昧如此矣，尚言明心見性，硬誇玄妙禅機，正所謂掩耳偷鈴。
嘻，慎之慎之。
頌曰： 貧者生來太蠢癡，無聞無見更無知。
人間鄙拙無如我，豈我人前弄爪蹄。
第三十八則 《文始真經》雲：昔之論道者，或曰凝寂，或曰邃探，或曰澄徹，或曰空同，或曰晦冥，慎勿遇此而生怖退。
天下至理，竟非言意，苟知非言非意，在彼微言妙意之上，乃契吾說。
大衆，此一章痛針我輩，執着言辭以為玄妙，墜於一邊，不能圓混大同。
誠悟不可言之精妙，直超最上方，契合《文始真經》實理，當在語言之外承當。
頌曰： 凝寂為頑靜，邃深屬幻陰。
空同何實際，澄徹入昏沉。
冥晦幽無照，微言堕法塵。
一齊無礙了，慶快樂天心。
第三十九則 《沖虛經》雲：有人憂天地壞。
真人解之曰：彼一也，此一也。
故我生不知死，死不知生，來不知去，去不知來，壞與不壞，吾何容心哉。
又雲：精神入其門，骨骸反其根，我尚何存。
大衆，死生猶晝夜，去來若冬春。
故聖人明達此妙，生死去來，心一太虛，都忘所知，自然而然，此身亦天地。
故雲彼此一也。
乃知精神反本，幻化歸空，一真同乎今日，超然巍獨，何必更問我尚何存。
諸公若各向此了得，隻今便請如此，休待末後再去商量。
頌曰： 幻化有形終有壞，真元無象故常存。
隻今一切了無礙，超然三界獨稱尊。
第四十則 《沖虛經》雲：魯君聞亢倉子深得太上之道，能以耳視而目聽，使上卿厚禮聘至。
魯君卑辭請問。
亢倉子曰：傳之者妄矣，我能視聽不用耳目，不能易耳目之用。
魯君曰：此增易矣，其道奈何，寡人終願聞之。
亢倉子曰：我能體合於心，心合於炁，炁合於神，神合於無，其有介然之有，惟然之音，雖遠在八荒之外，近在眉睫之間，來幹我者，我必知之。
乃不知是我七孔四肢之所覺，心腹六髒之所知，其自知而已矣。
魯君大悅，以告孔子。
孔子笑而不答。
大衆，忘我造玄，虛心體道，則身心圓混，神炁妙融，是以一性太虛，六根互用。
大哉真人，圓證若此。
惜乎魯君，雖樂然敬愛之，被貴榮聲色迷昧，不能了悟，以告宣尼。
且道何故宣尼不答？參頌曰： 三元沖妙歸無極，一性圓輝體太空。
誠會六根源一混，不圓通處亦圓通。
第四十一則 列仙《沖虛經》雲：龍叔有十般病，求文摯醫。
文摯問其病證，龍叔曰：吾鄉譽不以為榮，國毀不以為辱，得而不喜，失而不憂，視生如死，視富如貧，視人如己，視己如人，處家如旅舍，吾鄉如他國。
凡此衆疾，爵賞不能勸，刑罰不能威，盛衰利害不能易，衰樂不能移，此奚疾也？文摯向明視之，曰：嘻，子方寸虛矣，幾聖人也。
子心六孔流通，而一孔不達，今子以聖智為疾，非吾淺術所能也。
大衆，龍叔之病，榮辱得失，死生貧富，人我視之一笑，故為病也。
所以證聖智圓通，六通無礙，自然而然矣。
夫何故複雲一孔不達？請諸公默默中參，如參得這一孔通達，則無漏矣。
頌曰： 龍叔十般病，達人當悟證。
六通無礙遮，識性空天性。
向上竅豁開，一真融慧命。
性命了圓成，玉質金堅瑩。
第四十二則 《沖虛經》雲：無所由而常生者，道也。
由生而生，雖終而不忘，常也。
故無用而生謂之道，用道得終謂之常；無所用而死者謂之道，用道得死者謂之常。
大衆，此一篇發明大道體常，無斷滅相也。
所謂無所由而常，乃無所從來，不知生為生，乃道也。
生而無生，身雖死而本性不亡，乃常也。
故無用而生謂之道，體道得終謂之常。
以此明悟真常妙道，體乎自然，何必憂乎無常。
頌曰： 日月有明暗，大虛無暗明。
性本太虛體，生滅奚變更。
噫，任他桑海變，一點湛然清。
第四十三則 南華老仙雲：明於天，通於聖，六通四達，雲昧然無不靜者矣。
聖人之靜也，非曰龍也，善故靜也。
萬物無足以撓心者，故靜也。
水靜，猶明燭須眉，平中準，大匠取法焉。
水靜獨明，而況聖人精神之心乎。
大衆，此一章專言一個靜字。
學人常常多被逆順境遷，事物障礙，不能耐煩，欲尋個幽靜處休歇去。
殊不知又添個尋靜的念頭，到那幽僻處，又有許多勞攘，可憐哉。
南華老仙以一善字，發明真靜明妙工夫的切。
所謂善者，非曰善惡之善，乃聖人之良能也。
聖人之心，虛明空廓，清靜圓輝，如懸寶鑒，物來則照，物去則空，無有色相好醜，一心澄徹，萬裡昭然，豈不簡妙。
故以水靜猶能清平燭物，況人之一點靈空明乎。
誠能于此透徹，事休擾擾，心絕營營，做個清閑道人，多少輕快也。
頌曰： 動靜不居，去來無礙。
四威儀中，得大自在。
為其無為，利而不害。
一點虛空，大周沙界。
第四十四則 南華老仙《齊物篇》首，以二子答問三籁。
始言人籁地籁之不齊，便是孟子雲物之不齊，物之情也；末言天籁，雲吹萬不同，而使其自已，謂衆竅怒息，萬籁澄虛，時是誰耶。
前言情，後言理，理一分殊，賓主自别，不齊之齊明矣。
就中廣喻，以明物之生化無窮，萬化一化皆神。
末以己夢蝴蝶為喻，結一篇之大義：倏然夢栩栩然蝴蝶也，俄然覺蘧蘧然周也；不知周之夢為蝴蝶與，蝴蝶之夢為周與？周之與蝶，則必有個分限，到此恰不說破。
大衆，且道隻今誰夢誰覺？誠能直下明悟分曉，則知生死夢覺，則齊歸於大化，其中有卓然巍獨者存。
故曰：有此大覺，則然後知此大夢也。
其或未然，聽吾後頌曰： 物我同胞體一
