洞真太上八素真經三五行化妙訣
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身，一切含炁，木草壤灰，皆如己身，念之如子，不生輕慢意，不起傷彼心，心恒念之，與己同存。
有識願其進道，無識願其識生，此應天德，萬善之先，久行朗達，與日月并明也。
凡行妙化，先當化身，化身者先志道，志道已，次守德。
德在識中，識中有神，神識笃道，守德成真，真人所習，習善不忘，憶之無遺，名之為識，識善行慈，生生為始，次用儉慎，慎終如始，無敗無雜，号曰真人。
謹密不忘，動身隐靜，為事出則應時，時去即淪，不滞乎物。
聲色不能污，勞辱不能累，處富貴時，不積不傲，不驕不奢，不華不耀；在貧賤日，不谄不佞，不矯不偷，不唝不嗃。
居中有常，厚薄取衷，潛光布實，持節用敬，節有尊貴之報，實光招洞真之果，修儉不休，與日月合德也。
凡行妙化，先當化身，化身者先志道，次守德，終謙卑。
卑者，知也、移也、底也。
識神有知道、知德，道尊德貴，不可妄求，求之以謙，卑以自牧，位勢在前，退身在後。
次第在後，無觊於前，恒居衆下，底極之鄉，人所不競，俗所不營，止而不悶，思道益堅，守德彌固。
群生所伏，凡所不能，己獨能之，超群出衆，神明所矜，正真所佑，移下升高，自地登天，舍凡入聖，遂成大智慧之源，一切所宗，天人所仰。
由平退身，度人緻能，居後反前，謙讓更得，不靜最雄，不敢為先，自之先達，人中之尊，天地齊一，白日登晨。
星辰之極，三智之實，實在慈儉，不敢為先，智之妙也。
凡行妙化，先當化身，化身者習三智，三智已，遵五慧。
五慧者，仁禮信義智也。
三智洞者，包乎五慧，五慧中智，即是三智。
學習未究，三智未相包，修行未通，五慧未相一。
故立名有殊，三五成異。
然則五慧中智，智未極也，極則在三同一，一同無複五矣。
仁禮信義，亦有智分，智分在四，四故得成，四無此智，不能立也。
四有少分，故不受智名，智分居多，故與四德為五，五德相通，平等無偏。
無偏則無複五名，名元則與三智為一。
三智初一，一就五焉，号為六通，洞達之後，又無三焉。
三五既吻，謂之七覺，覺悟了然，究竟無極。
有數無數，朗徹無礙，分之則分，合之則合，合不累分，分不累合，合則總稱曰一，分則略名為七。
七階示漸，引末歸源，識神生知，是其一也；知而能見，是其二也；見而能從，是其三也；從而能習，是其四也；習而能堅
有識願其進道，無識願其識生，此應天德，萬善之先，久行朗達，與日月并明也。
凡行妙化，先當化身，化身者先志道，志道已，次守德。
德在識中，識中有神，神識笃道，守德成真，真人所習，習善不忘，憶之無遺，名之為識，識善行慈，生生為始，次用儉慎，慎終如始，無敗無雜，号曰真人。
謹密不忘，動身隐靜，為事出則應時，時去即淪，不滞乎物。
聲色不能污，勞辱不能累，處富貴時，不積不傲，不驕不奢，不華不耀；在貧賤日，不谄不佞，不矯不偷，不唝不嗃。
居中有常，厚薄取衷，潛光布實，持節用敬，節有尊貴之報，實光招洞真之果，修儉不休，與日月合德也。
凡行妙化，先當化身，化身者先志道，次守德，終謙卑。
卑者，知也、移也、底也。
識神有知道、知德，道尊德貴，不可妄求，求之以謙，卑以自牧，位勢在前，退身在後。
次第在後，無觊於前，恒居衆下，底極之鄉，人所不競，俗所不營，止而不悶，思道益堅，守德彌固。
群生所伏，凡所不能，己獨能之，超群出衆，神明所矜，正真所佑，移下升高，自地登天，舍凡入聖，遂成大智慧之源，一切所宗，天人所仰。
由平退身，度人緻能，居後反前，謙讓更得，不靜最雄，不敢為先，自之先達，人中之尊，天地齊一，白日登晨。
星辰之極，三智之實，實在慈儉，不敢為先，智之妙也。
凡行妙化，先當化身，化身者習三智，三智已，遵五慧。
五慧者，仁禮信義智也。
三智洞者，包乎五慧，五慧中智，即是三智。
學習未究，三智未相包，修行未通，五慧未相一。
故立名有殊，三五成異。
然則五慧中智，智未極也，極則在三同一，一同無複五矣。
仁禮信義，亦有智分，智分在四，四故得成，四無此智，不能立也。
四有少分，故不受智名，智分居多，故與四德為五，五德相通，平等無偏。
無偏則無複五名，名元則與三智為一。
三智初一，一就五焉，号為六通，洞達之後，又無三焉。
三五既吻，謂之七覺，覺悟了然，究竟無極。
有數無數，朗徹無礙，分之則分，合之則合，合不累分，分不累合，合則總稱曰一，分則略名為七。
七階示漸，引末歸源，識神生知，是其一也；知而能見，是其二也；見而能從，是其三也；從而能習，是其四也；習而能堅
