四十四、神失守位邪鬼外幹之義
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（《素問·遺篇本病論》）
黃帝曰：人氣不足，天氣如虛，人神失守，神光不聚，邪鬼幹人，緻有夭亡，可得聞乎？（神光，神明也。
人氣與天氣皆失守，則陽神不聚，陰鬼幹人，緻死之兆也。
）岐伯曰：人之五髒，一髒不足，又會天虛，感邪之至也。
（人有不足之髒，與天虛之氣相會者，其邪至甚，如肝遇木虛，心遇火虛之類也。
） 人憂愁思慮即傷心，又或遇少陰司天，天數不及，太陰作接間至，即謂天虛也，此即人氣天氣同虛也。
（少陰司天之年，太陰尚在左間。
若少陰不足，則太陰作接者，未當至而至矣。
此以君火之虛，與人心氣同虛也。
）又遇驚而奪精，汗出于心，（奪精者，奪心之精也。
五髒各有其精，如《本神篇》曰：五髒主藏精者也，不可傷，傷則失守而陰虛。
即此之義。
）因而三虛，神明失守。
（先有憂愁之傷，又有少陰不及，再遇驚而奪精，三虛相會，神明失守矣。
）心為君主之官，神明出焉，神失守位，即神遊上丹田，在帝太乙帝君泥丸君下。
（人之腦為髓海，是謂上丹田，太乙帝君所居，亦曰泥丸君，總衆神者也。
心之神明失守其位，則浮遊于此。
）神既失守，神光不聚，卻遇火不及之歲，有黑屍鬼見之，令人暴亡。
（心屬火，心神失守，神明衰也，又遇火運不及，故見水色之鬼。
非但癸年，即戊年失守亦然，司天二火不及亦然。
屍鬼者，魄之陰氣。
陽脫陰孤，其人必死，故屍鬼見也。
） 人飲食勞倦即傷脾，又或遇太陰司天，天數不及，即少陽作接間至，即謂之虛也，此即人氣虛而天氣虛也。
（太陰司天之年，少陽尚為天之左間。
若太陰不足，則接者先至而少陽得政。
脾氣既傷，又遇太陰失守，是重虛也。
）又遇飲食飽甚，汗出于胃，醉飽行房，汗出于脾，（衛氣不固，則五髒汗洩于外，邪得乘而犯之，故緻人神失守也。
）因而三虛，脾神失守。
（既傷于脾，次遇天虛，再加汗出，是三虛也。
）脾為谏議之官，智周出焉，神既失守，神光失位而不聚也，（脾神失守，意智亂也。
）卻遇土不及之年，或己年或甲年失守，或太陰天虛，青屍鬼見之，令人卒亡。
（土運不及，不止己年，而甲亦有之，又或太陰司天，失守其位，故木邪鬼見，令人卒亡。
） 人久坐濕地、強力入水即傷腎，腎為作強之官，伎巧出焉，因而三虛，腎神失守。
神志失位，神光不聚，（諸髒皆言作接間至及汗出之由，惟此不言，必脫失也。
太陽寒水司天之年，厥陰尚為左間。
若太陽不足，則厥陰作接間至，此天虛也。
《經脈别論》雲：持重遠行，汗出于腎，兼之坐濕入水，腎氣必傷，是為三虛。
腎神不守，則精衰志失也。
）卻遇水不
人氣與天氣皆失守，則陽神不聚，陰鬼幹人，緻死之兆也。
）岐伯曰：人之五髒，一髒不足，又會天虛，感邪之至也。
（人有不足之髒，與天虛之氣相會者，其邪至甚，如肝遇木虛，心遇火虛之類也。
） 人憂愁思慮即傷心，又或遇少陰司天，天數不及，太陰作接間至，即謂天虛也，此即人氣天氣同虛也。
（少陰司天之年，太陰尚在左間。
若少陰不足，則太陰作接者，未當至而至矣。
此以君火之虛，與人心氣同虛也。
）又遇驚而奪精，汗出于心，（奪精者，奪心之精也。
五髒各有其精，如《本神篇》曰：五髒主藏精者也，不可傷，傷則失守而陰虛。
即此之義。
）因而三虛，神明失守。
（先有憂愁之傷，又有少陰不及，再遇驚而奪精，三虛相會，神明失守矣。
）心為君主之官，神明出焉，神失守位，即神遊上丹田，在帝太乙帝君泥丸君下。
（人之腦為髓海，是謂上丹田，太乙帝君所居，亦曰泥丸君，總衆神者也。
心之神明失守其位，則浮遊于此。
）神既失守，神光不聚，卻遇火不及之歲，有黑屍鬼見之，令人暴亡。
（心屬火，心神失守，神明衰也，又遇火運不及，故見水色之鬼。
非但癸年，即戊年失守亦然，司天二火不及亦然。
屍鬼者，魄之陰氣。
陽脫陰孤，其人必死，故屍鬼見也。
） 人飲食勞倦即傷脾，又或遇太陰司天，天數不及，即少陽作接間至，即謂之虛也，此即人氣虛而天氣虛也。
（太陰司天之年，少陽尚為天之左間。
若太陰不足，則接者先至而少陽得政。
脾氣既傷，又遇太陰失守，是重虛也。
）又遇飲食飽甚，汗出于胃，醉飽行房，汗出于脾，（衛氣不固，則五髒汗洩于外，邪得乘而犯之，故緻人神失守也。
）因而三虛，脾神失守。
（既傷于脾，次遇天虛，再加汗出，是三虛也。
）脾為谏議之官，智周出焉，神既失守，神光失位而不聚也，（脾神失守，意智亂也。
）卻遇土不及之年，或己年或甲年失守，或太陰天虛，青屍鬼見之，令人卒亡。
（土運不及，不止己年，而甲亦有之，又或太陰司天，失守其位，故木邪鬼見，令人卒亡。
） 人久坐濕地、強力入水即傷腎，腎為作強之官，伎巧出焉，因而三虛，腎神失守。
神志失位，神光不聚，（諸髒皆言作接間至及汗出之由，惟此不言，必脫失也。
太陽寒水司天之年，厥陰尚為左間。
若太陽不足，則厥陰作接間至，此天虛也。
《經脈别論》雲：持重遠行，汗出于腎，兼之坐濕入水，腎氣必傷，是為三虛。
腎神不守，則精衰志失也。
）卻遇水不