四十三、十二髒神失守位邪鬼外幹之刺
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左手按穴，刺入三分，留二呼，徐徐出針，以手扪其穴。
）脾為谏議之官，知周出焉，（脾藏意，神志未定，意能通之，故為谏議之官。
慮周萬事，皆由乎意，故智周出焉。
若意有所着，思有所傷，勞倦過度，則脾神散失矣。
）可刺脾之源。
（太白穴也。
用長針，口内溫之，先以左手按穴，刺入二分，留五呼，進至三分，留五呼，徐徐出針，以手扪之。
）胃為倉廪之官，五味出焉。
（饑飽失宜，飲食無度，偏于嗜好，其神乃傷。
）可刺胃之源。
（沖陽穴也。
用長針，于口中溫之，先以左手按穴，刺入三分，留三呼，進二分，徐徐出針，以手扪其穴。
）大腸者，傳道之官，變化出焉，（食物至此，變化其形而出，閉結則腸胃壅滞，洩利則門戶不要，傳道失守，三焦元氣之所關也。
）可刺大腸之源。
（合谷穴也。
用長針，口中溫之，刺入三分，留三呼，進至二分，留一呼，徐徐出之。
）小腸者，受盛之官，化物出焉，（受盛水谷而厘清濁，故曰化物出焉。
清濁不分，則小腸失其化矣。
）可刺小腸之源。
（腕骨穴也。
用長針，口中溫針，先以左手按穴，刺三分，留三呼，進二分，留一呼，徐徐出針，以手扪其穴。
）腎者，作強之官，伎巧出焉，（色欲恐懼，強力入水，皆能傷腎。
腎傷則作強伎巧，神失其職矣。
） 刺其腎之源。
（太溪穴也。
用長針，于口中先溫，以左手按穴，刺入三分，留一呼，進一分，留一呼，徐徐出針，以手扪其穴。
）三焦者，決渎之官，水道出焉，（決渎者，水道流通之義。
如江河淮濟，不變其道，百川歸之，以入于海，故曰四渎。
人之三焦，在上主納，在中主運。
在下主出。
若出納營運不得其正，則三焦失守，神氣不聚，邪乘虛而犯之矣。
） 刺三焦之源。
（陽池穴也。
用長針，于口中溫之，先以左手按穴，刺三分，留三呼，進一分，留一呼，徐徐出針，以手扪之。
）膀胱者，州都之官，精液藏焉，氣化則能出矣，（膀胱為三焦之下澤，津液所聚，故曰州都。
然賴下焦之氣，施化而通，若其不約而遺，不利而癃，皆氣海之失職也。
）刺膀胱之源。
（京骨穴也。
用長針，先溫于口中，以左手按穴，刺入三分，留三呼，進二分，留三呼，徐徐出針，以手扪其穴。
）凡此十二官者，不得相失也。
（不相失者謂之相使，失則神氣散亂，有邪幹犯，災害至矣，宜用刺法以全其真也。
）是故刺法有全神養真之旨，亦法有修真之道，非治疾也，故要修養和神也。
（此言針法有如此之妙，其要在修養和神而已。
）道貴常存，補神固根，精氣不散，神守不分。
（道貴常存者，貴其不衰也。
不衰之道，在補神以固根。
欲全其神，在精氣不散，則神守不分矣。
）然即神守，而雖不去亦全真。
（言神守者，豈惟神不去，正所以全真也。
）人神不守，非達至真。
（至真之道，要在守神，不知守神，非達道也。
）至真之要，在乎天玄，（玄者，水之色。
天玄者，天一之義。
以至真之要，重在精也。
）神守天息，複入本元，命曰歸宗。
（天息者，鼻息通乎天也。
守息則氣存，氣存則神存，故曰神守天息。
以上三節，首言神，次言精，此言氣。
夫人始生，先成精，精其本也。
兒在母腹，先通胎息，氣其元也。
既寶其精，又養其氣，複其本，返其元矣。
精氣充而神自全，謂之内三寶。
三者合一，即全真之道也，故曰歸宗。
前有存三守一愚按，在四十一。
）
）脾為谏議之官，知周出焉，（脾藏意，神志未定，意能通之，故為谏議之官。
慮周萬事，皆由乎意，故智周出焉。
若意有所着，思有所傷，勞倦過度，則脾神散失矣。
）可刺脾之源。
（太白穴也。
用長針，口内溫之，先以左手按穴，刺入二分，留五呼，進至三分，留五呼，徐徐出針，以手扪之。
）胃為倉廪之官，五味出焉。
（饑飽失宜，飲食無度，偏于嗜好，其神乃傷。
）可刺胃之源。
（沖陽穴也。
用長針，于口中溫之，先以左手按穴，刺入三分，留三呼，進二分，徐徐出針，以手扪其穴。
）大腸者，傳道之官，變化出焉，（食物至此，變化其形而出，閉結則腸胃壅滞，洩利則門戶不要，傳道失守，三焦元氣之所關也。
）可刺大腸之源。
（合谷穴也。
用長針，口中溫之，刺入三分，留三呼，進至二分，留一呼，徐徐出之。
）小腸者，受盛之官，化物出焉，（受盛水谷而厘清濁，故曰化物出焉。
清濁不分，則小腸失其化矣。
）可刺小腸之源。
（腕骨穴也。
用長針，口中溫針，先以左手按穴，刺三分，留三呼，進二分，留一呼，徐徐出針，以手扪其穴。
）腎者，作強之官，伎巧出焉，（色欲恐懼，強力入水，皆能傷腎。
腎傷則作強伎巧，神失其職矣。
） 刺其腎之源。
（太溪穴也。
用長針，于口中先溫，以左手按穴，刺入三分，留一呼，進一分，留一呼，徐徐出針，以手扪其穴。
）三焦者，決渎之官，水道出焉，（決渎者，水道流通之義。
如江河淮濟，不變其道，百川歸之，以入于海，故曰四渎。
人之三焦，在上主納，在中主運。
在下主出。
若出納營運不得其正，則三焦失守，神氣不聚，邪乘虛而犯之矣。
） 刺三焦之源。
（陽池穴也。
用長針，于口中溫之，先以左手按穴，刺三分，留三呼，進一分，留一呼，徐徐出針，以手扪之。
）膀胱者，州都之官，精液藏焉，氣化則能出矣，（膀胱為三焦之下澤，津液所聚，故曰州都。
然賴下焦之氣，施化而通，若其不約而遺，不利而癃，皆氣海之失職也。
）刺膀胱之源。
（京骨穴也。
用長針，先溫于口中，以左手按穴，刺入三分，留三呼，進二分，留三呼，徐徐出針，以手扪其穴。
）凡此十二官者，不得相失也。
（不相失者謂之相使，失則神氣散亂，有邪幹犯，災害至矣，宜用刺法以全其真也。
）是故刺法有全神養真之旨，亦法有修真之道，非治疾也，故要修養和神也。
（此言針法有如此之妙，其要在修養和神而已。
）道貴常存，補神固根，精氣不散，神守不分。
（道貴常存者，貴其不衰也。
不衰之道，在補神以固根。
欲全其神，在精氣不散，則神守不分矣。
）然即神守，而雖不去亦全真。
（言神守者，豈惟神不去，正所以全真也。
）人神不守，非達至真。
（至真之道，要在守神，不知守神，非達道也。
）至真之要，在乎天玄，（玄者，水之色。
天玄者，天一之義。
以至真之要，重在精也。
）神守天息，複入本元，命曰歸宗。
（天息者，鼻息通乎天也。
守息則氣存，氣存則神存，故曰神守天息。
以上三節，首言神，次言精，此言氣。
夫人始生，先成精，精其本也。
兒在母腹，先通胎息，氣其元也。
既寶其精，又養其氣，複其本，返其元矣。
精氣充而神自全，謂之内三寶。
三者合一，即全真之道也，故曰歸宗。
前有存三守一愚按，在四十一。
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