四十一、剛柔失守三年化疫之刺
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，當設密室閉戶，安床暖席，偃卧瞑目，先習閉氣，以鼻吸入，漸漸腹滿，及閉之久，不可忍，乃從口細細吐出，不可一呼即盡，氣定複如前閉之，始而十息，或二十息，不可忍，漸熟漸多，但能閉至七八十息以上，則髒腑胸膈之間，皆清氣之布矣。
至于純熟，當其氣閉之時，鼻中惟有短息一寸餘，所閉之氣，在中如火，蒸潤肺宮，一縱則身如委蛇，神在身外，其快其美，有不可言之狀，蓋一氣流通表裡上下徹澤故也。
其所閉之氣漸消，則恍然複舊。
此道以多為貴，以久為功，但能于日夜間行得一兩度，久久耳目聰明，精神完固，體健身輕，百病消滅矣。
凡調氣之初，務要體安氣和，無與氣意争。
若不安和且止，俟和乃為之，久而弗倦則善矣。
閉氣如降龍伏虎，須要達其神理。
胸膈常宜虛空，不宜飽滿。
若氣有結滞，不得宣流，覺之，盒飯用吐法以除之，如呵呼嘻噓吹，六字訣之類是也。
不然則泉源壅遏，恐緻逆流，瘡瘍中滿之患作矣。
又如蘇氏養生訣曰：每夜于子時之後，寅時之前，披衣擁被，面東或南，盤足而坐，叩齒三十六通，兩手握固，拄腰腹間，先須閉目靜心，掃除妄念，即閉口并鼻，不令出氣，謂之閉息，最是道家要妙。
然後内觀五髒，存想心為炎火，光明洞徹，降下丹田中，待腹滿氣極，則徐徐出氣，不得令耳聞聲，候出息勻調，即以舌攪唇齒内外，漱煉津液，津液滿口，即低頭咽下，令津與氣谷谷然有聲，須用意精猛，以氣送入丹田中。
氣定又根據前法為之，凡九閉氣、三咽津而止。
然後以左右手擦摩兩腳心，使湧泉之氣，上徹頂門，及臍下腰脊間皆令熱徹。
次以兩手摩熨眼角耳項皆令極熱，仍按捏鼻梁左右五七次，梳頭百餘梳而卧，熟卧至明。
又如李氏十六字訣雲：一吸便提，氣氣歸臍，一提便咽，水火相見，注曰：上十六字，仙家名為十六錠金，乃至簡至易之妙訣也。
無分在官不妨政事，在俗不妨家務，在士不妨本業。
隻于二六時中，略得空閑，及行住坐卧，意一到處，便可行之。
口中先須漱及三五次，舌攪上下，仍以舌抵上，滿口津生，連津咽下，汨然有聲。
随于鼻中吸清氣一口，以意會及心目，寂地直送至腹臍下一寸三分丹田氣海之中，略存一存，謂之一吸。
随用下部輕輕如忍便狀，以意力提起，使氣歸臍，連及夾脊雙關、腎門，一路提上，直至後頂玉枕關，透入泥丸頂内，其升而上之，亦不覺氣之上出，謂之一呼。
一呼一吸，謂之一息。
氣既上升，随又似前汨然有聲咽下，鼻吸清氣，送至丹田，稍存一存，又自下部如前輕輕提上，與臍相接而上，所謂氣氣歸臍，壽與天齊矣。
凡咽時口中有液愈妙，無液亦要汨然有聲咽之。
如是一咽一提，或三五口、或七或九、或十二、或二十四口。
要行即行，要止即止，隻要不忘，作為正事，不使間斷，方為精進。
如有瘋疾，見效尤速。
久久行之，卻病延年，形體變，百疾不作，自然不饑不渴，安健勝常。
行之一年，永絕感冒痞積逆滞，不生癰疽瘡毒等疾，耳聰目明，心力強記，宿疾俱瘳，長生可望。
如親房事，于欲洩未洩之際，亦能以此提呼咽吸，運而使之歸于元海，把牢春汛，不放龍飛，甚有益處。
所謂造化吾手，宇宙吾心，功莫能述也。
按此三家之法，若根據蔣氏，則卧亦可，晝亦可；根據蘇氏，則坐亦可，夜亦可；根據李氏，則閑亦可，忙亦可。
此三說者，惟蘇氏稍繁，較難為力，然其中亦有可用者，但不當拘泥耳。
故或用此，或用彼，取長舍短，任意為之，貴得自然，第無勉強，則一身皆道，何滞之有？久而精之，誠不止于卻病已也。
又觀之彭祖曰：和氣導氣之道，密室閉戶，安床暖席，枕高二寸半，正身偃卧，瞑目閉氣，以鴻毛着鼻上不動，經三百息，耳無所聞，目無所見，心無所思，如此則寒暑不能侵，蜂虿不能毒，壽百六十歲，鄰于真人也。
夫豈虛語哉？然總之，金丹之術百數，其要在神水華池，玉女之術百數，其要在還精采氣，斯言得之矣。
此外有雲轉辘轳、運河車、到玉關、上泥丸者，皆言提氣也；有雲進用武火、出用文火者，謂進欲其壯，出欲其徐，皆言呼吸也；有雲赤龍攪水混、神水滿口勻者，皆言津液也，有想火入臍輪、放火燒遍身者，皆言陽氣欲其自下而升，以溫元海三焦也。
再如或曰龍虎，或曰鉛汞，或曰坎離，或曰夫婦，或雲導引，或雲栽接，迹其宗旨，無非此耳。
雖其名目極多，而可以一言蔽之者，則曰出少入多而已。
醫道通仙，斯其為最，聞者勿謂異端，因以資笑柄雲。
音護，流散也。
） 假令丙寅剛柔失守，（丙與辛合，皆水運也。
寅申年少陽司天，必厥陰在泉，厥陰屬巳亥而配于水運，則辛巳為在泉之化。
故
至于純熟，當其氣閉之時，鼻中惟有短息一寸餘，所閉之氣，在中如火，蒸潤肺宮，一縱則身如委蛇，神在身外，其快其美，有不可言之狀，蓋一氣流通表裡上下徹澤故也。
其所閉之氣漸消，則恍然複舊。
此道以多為貴，以久為功，但能于日夜間行得一兩度，久久耳目聰明，精神完固，體健身輕，百病消滅矣。
凡調氣之初，務要體安氣和，無與氣意争。
若不安和且止，俟和乃為之，久而弗倦則善矣。
閉氣如降龍伏虎，須要達其神理。
胸膈常宜虛空，不宜飽滿。
若氣有結滞，不得宣流，覺之，盒飯用吐法以除之，如呵呼嘻噓吹，六字訣之類是也。
不然則泉源壅遏，恐緻逆流，瘡瘍中滿之患作矣。
又如蘇氏養生訣曰：每夜于子時之後，寅時之前，披衣擁被，面東或南，盤足而坐，叩齒三十六通，兩手握固，拄腰腹間，先須閉目靜心，掃除妄念，即閉口并鼻，不令出氣，謂之閉息，最是道家要妙。
然後内觀五髒，存想心為炎火，光明洞徹，降下丹田中，待腹滿氣極，則徐徐出氣，不得令耳聞聲，候出息勻調，即以舌攪唇齒内外，漱煉津液，津液滿口，即低頭咽下，令津與氣谷谷然有聲，須用意精猛，以氣送入丹田中。
氣定又根據前法為之，凡九閉氣、三咽津而止。
然後以左右手擦摩兩腳心，使湧泉之氣，上徹頂門，及臍下腰脊間皆令熱徹。
次以兩手摩熨眼角耳項皆令極熱，仍按捏鼻梁左右五七次，梳頭百餘梳而卧，熟卧至明。
又如李氏十六字訣雲：一吸便提，氣氣歸臍，一提便咽，水火相見，注曰：上十六字，仙家名為十六錠金，乃至簡至易之妙訣也。
無分在官不妨政事，在俗不妨家務，在士不妨本業。
隻于二六時中，略得空閑，及行住坐卧，意一到處，便可行之。
口中先須漱及三五次，舌攪上下，仍以舌抵上，滿口津生，連津咽下，汨然有聲。
随于鼻中吸清氣一口，以意會及心目，寂地直送至腹臍下一寸三分丹田氣海之中，略存一存，謂之一吸。
随用下部輕輕如忍便狀，以意力提起，使氣歸臍，連及夾脊雙關、腎門，一路提上，直至後頂玉枕關，透入泥丸頂内，其升而上之，亦不覺氣之上出，謂之一呼。
一呼一吸，謂之一息。
氣既上升，随又似前汨然有聲咽下，鼻吸清氣，送至丹田，稍存一存，又自下部如前輕輕提上，與臍相接而上，所謂氣氣歸臍，壽與天齊矣。
凡咽時口中有液愈妙，無液亦要汨然有聲咽之。
如是一咽一提，或三五口、或七或九、或十二、或二十四口。
要行即行，要止即止，隻要不忘，作為正事，不使間斷，方為精進。
如有瘋疾，見效尤速。
久久行之，卻病延年，形體變，百疾不作，自然不饑不渴，安健勝常。
行之一年，永絕感冒痞積逆滞，不生癰疽瘡毒等疾，耳聰目明，心力強記，宿疾俱瘳，長生可望。
如親房事，于欲洩未洩之際，亦能以此提呼咽吸，運而使之歸于元海，把牢春汛，不放龍飛，甚有益處。
所謂造化吾手，宇宙吾心，功莫能述也。
按此三家之法，若根據蔣氏，則卧亦可，晝亦可；根據蘇氏，則坐亦可，夜亦可；根據李氏，則閑亦可，忙亦可。
此三說者，惟蘇氏稍繁，較難為力，然其中亦有可用者，但不當拘泥耳。
故或用此，或用彼，取長舍短，任意為之，貴得自然，第無勉強，則一身皆道，何滞之有？久而精之，誠不止于卻病已也。
又觀之彭祖曰：和氣導氣之道，密室閉戶，安床暖席，枕高二寸半，正身偃卧，瞑目閉氣，以鴻毛着鼻上不動，經三百息，耳無所聞，目無所見，心無所思，如此則寒暑不能侵，蜂虿不能毒，壽百六十歲，鄰于真人也。
夫豈虛語哉？然總之，金丹之術百數，其要在神水華池，玉女之術百數，其要在還精采氣，斯言得之矣。
此外有雲轉辘轳、運河車、到玉關、上泥丸者，皆言提氣也；有雲進用武火、出用文火者，謂進欲其壯，出欲其徐，皆言呼吸也；有雲赤龍攪水混、神水滿口勻者，皆言津液也，有想火入臍輪、放火燒遍身者，皆言陽氣欲其自下而升，以溫元海三焦也。
再如或曰龍虎，或曰鉛汞，或曰坎離，或曰夫婦，或雲導引，或雲栽接，迹其宗旨，無非此耳。
雖其名目極多，而可以一言蔽之者，則曰出少入多而已。
醫道通仙，斯其為最，聞者勿謂異端，因以資笑柄雲。
音護，流散也。
） 假令丙寅剛柔失守，（丙與辛合，皆水運也。
寅申年少陽司天，必厥陰在泉，厥陰屬巳亥而配于水運，則辛巳為在泉之化。
故