四十一、剛柔失守三年化疫之刺
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（《素問·遺篇刺法論》附：導引法）
黃帝問曰：剛柔二幹，失守其位，使天運之氣皆虛乎？與民為病，可得平乎？（十幹五運，分屬陰陽。
陽幹氣剛，甲丙戊庚壬也。
陰幹氣柔，乙丁己辛癸也。
故曰剛柔二幹。
）岐伯曰：深乎哉問！明其奧旨，天地疊移，三年化疫，是謂根之可見，必有逃門。
（根，緻病之本也。
逃門，即治之之法。
） 假令甲子剛柔失守，（甲與己合，皆土運也。
子午則少陰司天，凡少陰司天，必陽明在泉，陽明屬卯酉，而配于土運，則己卯為甲子年在泉之化。
故上甲則下己，上剛則下柔，此天地之合，氣化之常也。
甲午己酉，其氣皆同。
失守義如下文下章。
）剛未正，柔孤而有虧，（若上年癸亥，厥陰司天，木不退位，則甲子雖以陽年，土猶不正，甲子剛土未正于上，則己卯在泉亦柔孤而有虧也。
）時序不令，即音律非從，（甲子陽律，太宮也。
己卯陰呂，少宮也。
剛失守則律乖音，柔孤虛則呂不應。
）如此三年，變大疫也。
（土氣被抑，至三年後，必發而為土疫。
疫，溫疫也。
）詳其微甚，察其淺深，欲至而可刺，刺之。
（郁微則病淺，郁甚則病深，察其欲至之期，可刺即刺之。
）當先補腎俞，（腎俞穴，在足太陽經。
土疫将至，恐傷水髒，故當先補腎俞。
舊注曰：未刺時，先口銜針暖而用之，用圓利針。
臨刺時咒曰：五帝上真，六甲玄靈，氣符至陰，百邪閉理。
念三遍。
自口中取針，先刺二分，留六呼，次入針至三分，動氣至而徐徐出針，以手扪之，令受針人咽氣三次，又可定神魂者也。
按：病能論末王氏注曰：世本既阙第七二篇，蓋指刺法、本病二論也。
可見二篇亡在王氏之前。
《新校正》雲：今世有素問亡篇，仍托名王氏為注，辭理鄙陋，無足取者，久為明證。
故此下用針咒語，其非王氏之筆可知。
但臨時誦之，或亦令人神定心專耳，故并錄之以備擇用。
）次三日，可刺足太陰之所注。
（太白穴也。
土郁之甚，故當刺此以洩土氣。
舊注曰：先以口銜針令溫，欲下針時咒曰：帝扶天形，護命成靈。
誦之三遍，乃刺三分，留七呼，動氣至，急出其針。
）又有下位己卯不至而甲子孤立者，次三年作土疠，其法補瀉，一如甲子同法也。
（甲子年在泉，陽明己卯之化也。
若己卯之柔不至于下，則甲子之剛亦孤立于上，三年之後，必作土疠。
疠，殺疠也，即瘟疫之類。
針法亦同。
凡甲己土運之年上下失守者，其治皆然。
）其刺以畢。
又不須夜行及遠行，令七日潔，清淨齋戒。
所有自來腎有久病者，可以寅時面向南，淨神不亂思，閉氣不息七遍，以引頸咽氣順之，如咽甚硬物，如此七遍後，餌舌下津令無數。
（此即養氣還精之法也。
舊注曰：仙家咽氣，令腹中鳴至臍下，子氣見母元氣，故曰反本還元，久餌之，令深根固蒂也。
故咽氣津者，名天池之水，資精氣血，蕩滌五髒，先溉元海，一名離宮之水，一名玉池，一名神水，不可唾之，但可餌之，以補精血，可益元海也。
愚按：人生之本，精與氣耳，精能生氣，氣亦生精，氣聚精盈則神王，氣散精衰則神去，故修真諸書，千言萬語，無非發明精氣神三字。
然三者之用，尤先于氣。
故《悟真篇》曰：道自虛無生一氣，便從一氣産陰陽，又古歌曰：氣是添年藥，津為續命芝。
世上慢忙兼慢走，不知求我更求誰？蓋以天地萬物皆由氣化，氣存數亦存，氣盡數亦盡，所以生者由乎此，所以死者亦由乎此，此氣之不可不寶，能寶其氣，則延年之道也。
故晉道成論長生養性之旨曰：其要在于存三、抱元、守一。
三者，精氣神，其名曰三寶。
抱元者，抱守元陽真氣也。
守一者，神靈也。
神在心，心有性，屬陽，是為南方丙丁之火。
腎者能生元陽為真氣，其洩為精，是為北方壬癸之水。
水為命，命系于陰也。
此之謂性命。
為三一之道，在于存想，下入丹田、抱守元陽，逾三五年，自然神定氣和，功滿行畢，其道成矣。
諸如此類，雖道家議論盡多，然無非祖述本經精氣之義耳。
此章言閉氣者，即所以養氣也。
餌津者，即所以益精也。
其下手工夫，惟蔣氏調氣篇、蘇氏養生訣、李真人長生十六字訣皆得其法，足為入門之階。
如蔣氏調氣篇曰：天地虛空中皆氣，人身虛空處皆氣。
故呼出濁氣，身中之氣也；吸入清氣，天地之氣也，人在氣中，如魚遊水中。
魚腹中不得水出入即死，人腹中不得氣出入亦死，其理一也。
善攝生者，必明調氣之故。
欲修調氣之術者
陽幹氣剛，甲丙戊庚壬也。
陰幹氣柔，乙丁己辛癸也。
故曰剛柔二幹。
）岐伯曰：深乎哉問！明其奧旨，天地疊移，三年化疫，是謂根之可見，必有逃門。
（根，緻病之本也。
逃門，即治之之法。
） 假令甲子剛柔失守，（甲與己合，皆土運也。
子午則少陰司天，凡少陰司天，必陽明在泉，陽明屬卯酉，而配于土運，則己卯為甲子年在泉之化。
故上甲則下己，上剛則下柔，此天地之合，氣化之常也。
甲午己酉，其氣皆同。
失守義如下文下章。
）剛未正，柔孤而有虧，（若上年癸亥，厥陰司天，木不退位，則甲子雖以陽年，土猶不正，甲子剛土未正于上，則己卯在泉亦柔孤而有虧也。
）時序不令，即音律非從，（甲子陽律，太宮也。
己卯陰呂，少宮也。
剛失守則律乖音，柔孤虛則呂不應。
）如此三年，變大疫也。
（土氣被抑，至三年後，必發而為土疫。
疫，溫疫也。
）詳其微甚，察其淺深，欲至而可刺，刺之。
（郁微則病淺，郁甚則病深，察其欲至之期，可刺即刺之。
）當先補腎俞，（腎俞穴，在足太陽經。
土疫将至，恐傷水髒，故當先補腎俞。
舊注曰：未刺時，先口銜針暖而用之，用圓利針。
臨刺時咒曰：五帝上真，六甲玄靈，氣符至陰，百邪閉理。
念三遍。
自口中取針，先刺二分，留六呼，次入針至三分，動氣至而徐徐出針，以手扪之，令受針人咽氣三次，又可定神魂者也。
按：病能論末王氏注曰：世本既阙第七二篇，蓋指刺法、本病二論也。
可見二篇亡在王氏之前。
《新校正》雲：今世有素問亡篇，仍托名王氏為注，辭理鄙陋，無足取者，久為明證。
故此下用針咒語，其非王氏之筆可知。
但臨時誦之，或亦令人神定心專耳，故并錄之以備擇用。
）次三日，可刺足太陰之所注。
（太白穴也。
土郁之甚，故當刺此以洩土氣。
舊注曰：先以口銜針令溫，欲下針時咒曰：帝扶天形，護命成靈。
誦之三遍，乃刺三分，留七呼，動氣至，急出其針。
）又有下位己卯不至而甲子孤立者，次三年作土疠，其法補瀉，一如甲子同法也。
（甲子年在泉，陽明己卯之化也。
若己卯之柔不至于下，則甲子之剛亦孤立于上，三年之後，必作土疠。
疠，殺疠也，即瘟疫之類。
針法亦同。
凡甲己土運之年上下失守者，其治皆然。
）其刺以畢。
又不須夜行及遠行，令七日潔，清淨齋戒。
所有自來腎有久病者，可以寅時面向南，淨神不亂思，閉氣不息七遍，以引頸咽氣順之，如咽甚硬物，如此七遍後，餌舌下津令無數。
（此即養氣還精之法也。
舊注曰：仙家咽氣，令腹中鳴至臍下，子氣見母元氣，故曰反本還元，久餌之，令深根固蒂也。
故咽氣津者，名天池之水，資精氣血，蕩滌五髒，先溉元海，一名離宮之水，一名玉池，一名神水，不可唾之，但可餌之，以補精血，可益元海也。
愚按：人生之本，精與氣耳，精能生氣，氣亦生精，氣聚精盈則神王，氣散精衰則神去，故修真諸書，千言萬語，無非發明精氣神三字。
然三者之用，尤先于氣。
故《悟真篇》曰：道自虛無生一氣，便從一氣産陰陽，又古歌曰：氣是添年藥，津為續命芝。
世上慢忙兼慢走，不知求我更求誰？蓋以天地萬物皆由氣化，氣存數亦存，氣盡數亦盡，所以生者由乎此，所以死者亦由乎此，此氣之不可不寶，能寶其氣，則延年之道也。
故晉道成論長生養性之旨曰：其要在于存三、抱元、守一。
三者，精氣神，其名曰三寶。
抱元者，抱守元陽真氣也。
守一者，神靈也。
神在心，心有性，屬陽，是為南方丙丁之火。
腎者能生元陽為真氣，其洩為精，是為北方壬癸之水。
水為命，命系于陰也。
此之謂性命。
為三一之道，在于存想，下入丹田、抱守元陽，逾三五年，自然神定氣和，功滿行畢，其道成矣。
諸如此類，雖道家議論盡多，然無非祖述本經精氣之義耳。
此章言閉氣者，即所以養氣也。
餌津者，即所以益精也。
其下手工夫，惟蔣氏調氣篇、蘇氏養生訣、李真人長生十六字訣皆得其法，足為入門之階。
如蔣氏調氣篇曰：天地虛空中皆氣，人身虛空處皆氣。
故呼出濁氣，身中之氣也；吸入清氣，天地之氣也，人在氣中，如魚遊水中。
魚腹中不得水出入即死，人腹中不得氣出入亦死，其理一也。
善攝生者，必明調氣之故。
欲修調氣之術者