二十四、六氣之化分司天地主歲紀歲間氣紀步少陰不司氣化
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司天同候，則厥陰在泉亦曰風化，然則酸之與風，其辨為何如也，）岐伯曰：風行于地，所謂本也，餘氣同法。
（有風化而後有酸化，是風為酸化之本。
其他餘氣皆同此義，故有熱化火化而後有苦，有濕化而後有甘，有燥化而後有辛，有寒化而後有鹹。
凡六氣之行乎地者，即化生五味之本也。
《天元紀大論》曰：所謂本也，是謂六元。
與此本字義同。
）本乎天者，天之氣也，本乎地者，地之氣也，（六氣之在天，即為天之氣，六氣之在地，即為地之氣，上下之位不同，而氣化之本則一。
）天地合氣，六節分而萬物化生矣。
（天氣下降，地氣上升，會于氣交，是謂合氣，由是六節氣分，而萬物化生無窮矣。
）故曰謹候氣宜，無失病機，此之謂也。
（本于天地者，是為氣宜。
應于人身者，是為病機。
） 帝曰：其主病何如？（此言藥物之主病者。
）岐伯曰：司歲備物，則無遺主矣。
（天地之氣，每歲各有所司，因司氣以備藥物，則主病者無遺矣。
如厥陰司歲則備酸物，少陰少陽司歲則備苦物，太陰司歲則備甘物，陽明司歲則備辛物，太陽司歲則備鹹物，所謂歲物也，歲物備則五味之用全矣。
）帝曰：先歲物何也？岐伯曰：天地之專精也。
（歲物者，得天地精專之化，氣全力濃，故備所當先也。
此與《六元正紀大論》食歲谷以全其真者同義。
）帝曰：司氣者何如？岐伯曰：司氣者主歲同，然有餘不足也。
（司氣，即上文五運之司氣也。
主歲即上文司天在泉之主歲也。
運之與氣，所主皆同；但五太之運為有餘，五少之運為不及，而物性之禀有濃薄矣。
）帝曰：非司歲物何謂也？岐伯曰：散也，（非司歲物，謂非主歲之物也。
散者，謂六氣之序，不司天地則司四間，故物生之應，亦當随氣散見于四方，而各有所禀也。
）故質同而異等也。
（惟天地之氣變不常，故物生之體質雖同，而性用之濃薄則異。
）氣味有薄濃，性用有躁靜，治保有多少，力化有淺深，此之謂也。
（此即質同異等之謂。
蓋司氣者與不司氣者，其有不同如此。
） 帝曰：歲主藏害何謂？岐伯曰：以所不勝命之，則其要也。
（此言天有歲氣，人有髒氣，而歲主有害于五髒者，在所不勝者也。
如木氣淫則脾不勝，火氣淫則肺不勝，土氣淫則腎不勝，金氣淫則肝不勝，水氣淫則心不勝，是皆髒害之要。
） 帝曰：治之奈何？岐伯曰：上淫于下，所勝平之；外淫于内，所勝治之。
（淫，太過為害也。
上淫于下，謂天以六氣而下病六經也。
外淫于内，謂地以五味而内傷五官也。
淫邪為害，當各以所勝者平治之也。
）帝曰：善。
平氣何如？（此問歲氣和平而亦有病者，又當何如治之也。
）岐伯曰：謹察陰陽所在而調之，以平為期，正者正治，反者反治。
（陰陽者，脈有陰陽，證有陰陽，氣味有陰陽，經絡髒象有陰陽，不知陰陽所在，則以反為正，以逆為從。
故宜謹察而調之，以平為期，無令過也。
若陽經陽證而得陽脈，陰經陰證而得陰脈，是為正病。
正者正治，謂當以寒治熱，以熱治寒，治之正也。
若陽經陽證而得陰脈，陰經陰證而得陽脈，是為反病。
反者反治，謂當以熱治熱，以寒治寒，治之反也。
此下接言南政北政陰之所在，見本類前五。
）
（有風化而後有酸化，是風為酸化之本。
其他餘氣皆同此義，故有熱化火化而後有苦，有濕化而後有甘，有燥化而後有辛，有寒化而後有鹹。
凡六氣之行乎地者，即化生五味之本也。
《天元紀大論》曰：所謂本也，是謂六元。
與此本字義同。
）本乎天者，天之氣也，本乎地者，地之氣也，（六氣之在天，即為天之氣，六氣之在地，即為地之氣，上下之位不同，而氣化之本則一。
）天地合氣，六節分而萬物化生矣。
（天氣下降，地氣上升，會于氣交，是謂合氣，由是六節氣分，而萬物化生無窮矣。
）故曰謹候氣宜，無失病機，此之謂也。
（本于天地者，是為氣宜。
應于人身者，是為病機。
） 帝曰：其主病何如？（此言藥物之主病者。
）岐伯曰：司歲備物，則無遺主矣。
（天地之氣，每歲各有所司，因司氣以備藥物，則主病者無遺矣。
如厥陰司歲則備酸物，少陰少陽司歲則備苦物，太陰司歲則備甘物，陽明司歲則備辛物，太陽司歲則備鹹物，所謂歲物也，歲物備則五味之用全矣。
）帝曰：先歲物何也？岐伯曰：天地之專精也。
（歲物者，得天地精專之化，氣全力濃，故備所當先也。
此與《六元正紀大論》食歲谷以全其真者同義。
）帝曰：司氣者何如？岐伯曰：司氣者主歲同，然有餘不足也。
（司氣，即上文五運之司氣也。
主歲即上文司天在泉之主歲也。
運之與氣，所主皆同；但五太之運為有餘，五少之運為不及，而物性之禀有濃薄矣。
）帝曰：非司歲物何謂也？岐伯曰：散也，（非司歲物，謂非主歲之物也。
散者，謂六氣之序，不司天地則司四間，故物生之應，亦當随氣散見于四方，而各有所禀也。
）故質同而異等也。
（惟天地之氣變不常，故物生之體質雖同，而性用之濃薄則異。
）氣味有薄濃，性用有躁靜，治保有多少，力化有淺深，此之謂也。
（此即質同異等之謂。
蓋司氣者與不司氣者，其有不同如此。
） 帝曰：歲主藏害何謂？岐伯曰：以所不勝命之，則其要也。
（此言天有歲氣，人有髒氣，而歲主有害于五髒者，在所不勝者也。
如木氣淫則脾不勝，火氣淫則肺不勝，土氣淫則腎不勝，金氣淫則肝不勝，水氣淫則心不勝，是皆髒害之要。
） 帝曰：治之奈何？岐伯曰：上淫于下，所勝平之；外淫于内，所勝治之。
（淫，太過為害也。
上淫于下，謂天以六氣而下病六經也。
外淫于内，謂地以五味而内傷五官也。
淫邪為害，當各以所勝者平治之也。
）帝曰：善。
平氣何如？（此問歲氣和平而亦有病者，又當何如治之也。
）岐伯曰：謹察陰陽所在而調之，以平為期，正者正治，反者反治。
（陰陽者，脈有陰陽，證有陰陽，氣味有陰陽，經絡髒象有陰陽，不知陰陽所在，則以反為正，以逆為從。
故宜謹察而調之，以平為期，無令過也。
若陽經陽證而得陽脈，陰經陰證而得陰脈，是為正病。
正者正治，謂當以寒治熱，以熱治寒，治之正也。
若陽經陽證而得陰脈，陰經陰證而得陽脈，是為反病。
反者反治，謂當以熱治熱，以寒治寒，治之反也。
此下接言南政北政陰之所在，見本類前五。
）