二十三、五郁之發之治
關燈
小
中
大
或以陰氣太重，而蔽火之光也。
有有電而無雷者，或以光遠可見，而聲遠不可聞也；或以孤陽見形，陰氣未及，而無水之激也。
凡欲得雷之情者，當驗以水之沃火也。
霧乃陰氣，由陽逼而升。
霧多見于早者，以夜則日居地下，旦則水氣上達，故日将中則霧必收，又為陽逼而降。
凡欲得霧之情者，當驗以釜中之氣也。
虹為日影穿雨而成，故虹必見于雨将霁，日東則虹西，日西則虹東，而中必有殘雨以間之，其形乃見。
無雨則無虹，無日亦無虹，秋冬日行南陸，黃道既遠，故虹藏不見矣。
凡欲得虹霓之情者，當驗水盆映日之影也。
雹是重陰凝寒所成。
如岐伯曰：至高之地，冬氣常在。
所以高山之巅，夏無暑熱，而碧空之寒，凝結有之。
然地穴可以藏冰，則深山窮谷，甯無蓄此，雲龍所帶，于義亦通。
是以漢文時雹如桃李，漢武時雹似馬頭，随結随下者，有如是其巨哉？然則結者帶者，皆理之所有也。
至若雨凝為雪，露結為霜，是又無待于辨者。
天道茫茫，誠非易測，姑紀管窺，以資博雅之擇雲。
） 帝曰：善。
郁之甚者，治之奈何？（此以下詳明五郁之治也。
天地有五運之郁，人身有五髒之應，郁則結聚不行，乃緻當升不升，當降不降，當化不化，而郁病作矣。
故或郁于氣，或郁于血，或郁于表，或郁于裡，或因郁而生病，或因病而生郁。
郁而太過者，宜裁之抑之；郁而不及者，宜培之助之。
大抵諸病多有兼郁，此所以治有不同也。
）岐伯曰：木郁達之，（達，暢達也。
凡木郁之病，風之屬也。
其髒應肝膽，其經在脅肋，其主在筋爪，其傷在脾胃、在血分。
然土喜調暢，故在表者當疏其經，在裡者當疏其髒，但使氣得通行皆謂之達。
諸家以吐為達者，又安足以盡之？）火郁發之，（發，發越也。
凡火郁之病，為陽為熱之屬也。
其髒應心主、小腸、三焦，其主在脈絡，其傷在陰分。
凡火所居，其有結聚斂伏者，不宜蔽遏，故當因其勢而解之、散之、升之、揚之，如開其窗，如揭其被，皆謂之發，非獨止于汗也。
）土郁奪之，（奪，直取之也。
凡土郁之病，濕滞之屬也。
其髒應脾胃，其主在肌肉四肢，其傷在胸腹。
土畏壅滞，凡滞在上者奪其上，吐之可也；滞在中者奪其中，伐之可也；滞在下者奪其下，瀉之可也。
凡此皆謂之奪，非獨止于下也。
）金郁洩之，（洩，疏利也。
凡金郁之病，為斂為閉、為燥為塞之屬也。
其髒應肺與大腸，其主在皮毛聲息，其傷在氣分。
故或解其表，或破其氣，或通其便，凡在表在裡、在上在下皆可謂之洩也。
）水郁折之，（折，調制也。
凡水郁之病，為寒為水之屬也。
水之本在腎，水之标在肺，其傷在陽分，其反克在脾胃。
水性善流，宜防泛溢。
凡折之之法，如養氣可以化水，治在肺也；實土可以制水，治在脾也；壯火可以勝水，治在命門也；自強可以帥水，治在腎也；分利可以洩水，治在膀胱也。
凡此皆謂之折，豈獨抑之而已哉？）然調其氣，（然，如是也。
用是五法以去其郁，郁去則氣自調矣。
）過者折之，以其畏也，所謂瀉之。
（此承上文而言郁之甚者，其邪聚氣實則為太過之病，過者畏瀉，故以瀉為畏。
如《至真要大論》曰木位之主、其瀉以酸、火位之主、其瀉以甘、土位之主、其瀉以苦、金位之主、其瀉以辛、水位之主、其瀉以鹹之類，是即治以所畏也。
）帝曰：假者何如？岐伯曰：有假其氣，則無禁也。
所謂主氣不足、客氣勝也。
（假，假借也。
氣有假借者，應熱反寒，應寒反熱也，則亦當假以治之，故可以熱犯熱、以寒犯寒而無禁也。
溫涼亦然。
如《五常政大論》曰假者反之，《至真要大論》曰反者反治，即無禁之義。
然氣之有假者，乃主不足而客勝之。
蓋主氣之寒熱有常，而客氣之陰陽多變，故有非時之相加，則亦當有變常之施治也。
假者反治諸義，當考論治會通。
）帝曰：至哉聖人之道！天地大化營運之節，臨禦之紀，陰陽之政，寒暑之令，非夫子孰能通之？！請藏之靈蘭之室，署曰六元正紀，非齋戒不敢示，慎傳也。
（此總結六元正紀，以示珍重也。
）
有有電而無雷者，或以光遠可見，而聲遠不可聞也；或以孤陽見形，陰氣未及，而無水之激也。
凡欲得雷之情者，當驗以水之沃火也。
霧乃陰氣，由陽逼而升。
霧多見于早者，以夜則日居地下，旦則水氣上達，故日将中則霧必收，又為陽逼而降。
凡欲得霧之情者，當驗以釜中之氣也。
虹為日影穿雨而成，故虹必見于雨将霁，日東則虹西，日西則虹東，而中必有殘雨以間之，其形乃見。
無雨則無虹，無日亦無虹，秋冬日行南陸，黃道既遠，故虹藏不見矣。
凡欲得虹霓之情者，當驗水盆映日之影也。
雹是重陰凝寒所成。
如岐伯曰：至高之地，冬氣常在。
所以高山之巅，夏無暑熱，而碧空之寒，凝結有之。
然地穴可以藏冰，則深山窮谷，甯無蓄此，雲龍所帶，于義亦通。
是以漢文時雹如桃李，漢武時雹似馬頭，随結随下者，有如是其巨哉？然則結者帶者，皆理之所有也。
至若雨凝為雪，露結為霜，是又無待于辨者。
天道茫茫，誠非易測，姑紀管窺，以資博雅之擇雲。
） 帝曰：善。
郁之甚者，治之奈何？（此以下詳明五郁之治也。
天地有五運之郁，人身有五髒之應，郁則結聚不行，乃緻當升不升，當降不降，當化不化，而郁病作矣。
故或郁于氣，或郁于血，或郁于表，或郁于裡，或因郁而生病，或因病而生郁。
郁而太過者，宜裁之抑之；郁而不及者，宜培之助之。
大抵諸病多有兼郁，此所以治有不同也。
）岐伯曰：木郁達之，（達，暢達也。
凡木郁之病，風之屬也。
其髒應肝膽，其經在脅肋，其主在筋爪，其傷在脾胃、在血分。
然土喜調暢，故在表者當疏其經，在裡者當疏其髒，但使氣得通行皆謂之達。
諸家以吐為達者，又安足以盡之？）火郁發之，（發，發越也。
凡火郁之病，為陽為熱之屬也。
其髒應心主、小腸、三焦，其主在脈絡，其傷在陰分。
凡火所居，其有結聚斂伏者，不宜蔽遏，故當因其勢而解之、散之、升之、揚之，如開其窗，如揭其被，皆謂之發，非獨止于汗也。
）土郁奪之，（奪，直取之也。
凡土郁之病，濕滞之屬也。
其髒應脾胃，其主在肌肉四肢，其傷在胸腹。
土畏壅滞，凡滞在上者奪其上，吐之可也；滞在中者奪其中，伐之可也；滞在下者奪其下，瀉之可也。
凡此皆謂之奪，非獨止于下也。
）金郁洩之，（洩，疏利也。
凡金郁之病，為斂為閉、為燥為塞之屬也。
其髒應肺與大腸，其主在皮毛聲息，其傷在氣分。
故或解其表，或破其氣，或通其便，凡在表在裡、在上在下皆可謂之洩也。
）水郁折之，（折，調制也。
凡水郁之病，為寒為水之屬也。
水之本在腎，水之标在肺，其傷在陽分，其反克在脾胃。
水性善流，宜防泛溢。
凡折之之法，如養氣可以化水，治在肺也；實土可以制水，治在脾也；壯火可以勝水，治在命門也；自強可以帥水，治在腎也；分利可以洩水，治在膀胱也。
凡此皆謂之折，豈獨抑之而已哉？）然調其氣，（然，如是也。
用是五法以去其郁，郁去則氣自調矣。
）過者折之，以其畏也，所謂瀉之。
（此承上文而言郁之甚者，其邪聚氣實則為太過之病，過者畏瀉，故以瀉為畏。
如《至真要大論》曰木位之主、其瀉以酸、火位之主、其瀉以甘、土位之主、其瀉以苦、金位之主、其瀉以辛、水位之主、其瀉以鹹之類，是即治以所畏也。
）帝曰：假者何如？岐伯曰：有假其氣，則無禁也。
所謂主氣不足、客氣勝也。
（假，假借也。
氣有假借者，應熱反寒，應寒反熱也，則亦當假以治之，故可以熱犯熱、以寒犯寒而無禁也。
溫涼亦然。
如《五常政大論》曰假者反之，《至真要大論》曰反者反治，即無禁之義。
然氣之有假者，乃主不足而客勝之。
蓋主氣之寒熱有常，而客氣之陰陽多變，故有非時之相加，則亦當有變常之施治也。
假者反治諸義，當考論治會通。
）帝曰：至哉聖人之道！天地大化營運之節，臨禦之紀，陰陽之政，寒暑之令，非夫子孰能通之？！請藏之靈蘭之室，署曰六元正紀，非齋戒不敢示，慎傳也。
（此總結六元正紀，以示珍重也。
）