十五、歲有胎孕不育根有神機氣立
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同其氣，故育。
羽蟲受其制，故耗。
水土之氣不相和，故蟲不育。
按：此當雲鱗蟲育、羽蟲耗，今于鱗蟲下缺育羽蟲三字，必脫簡也。
）諸乘所不成之運，則甚也。
（上文言六氣，此兼五運也。
以氣乘運，其不成尤甚。
故木乘木運，則蟲不成；火乘火運，則介蟲不成；土乘土運，則鱗蟲不成；金乘金運，則毛蟲不成；水乘水運，則羽蟲不成。
故上文言不成不育者，謂其衰少耳，非全無也。
此言甚者，則十全其二三耳，）故氣主有所制，歲立有所生，（氣主者，六氣主乎天地也。
歲立者，子甲相合，歲氣立乎中運也。
制者，盛衰相制也。
生者，化生所由也。
《六微旨大論》曰：天樞之上，天氣主之；天樞之下，地氣主之；氣交之分，人氣從之；萬物由之。
即氣主所制，歲立所生之義。
）地氣制己勝，天氣制勝己，（地氣制己勝，謂以己之勝，制彼之不勝，如以我之木，制彼之土也。
天氣制勝己，謂司天之氣，能制夫勝己者也。
如丁醜、丁未，木運不及，而上見太陰，則土齊木化，故上宮與正宮同。
癸卯、癸酉，火運不及，而上見陽明，則金齊火化，故上商與正商同。
乙巳、乙亥，金運不及，而上見厥陰，則木齊金化，故上角與正角同者是也。
蓋以司天在上，理無可勝，故反能制勝己者。
勝己者猶可制，則己勝者不言可知矣。
）天制色，地制形，（色化于氣，其象虛，虛本乎天也。
形成為質，其體實，實出乎地也。
故司天之氣制五色，在泉之氣制五形。
）五類衰盛，各随其氣之所宜也。
故有胎孕不育，治之不全，此氣之常也。
（氣之所宜，謂色青形毛者宜于木之類也。
有所宜則有所不宜，故胎孕有不育，治化有不全，皆歲氣之常也。
）所謂中根也，（凡動物之有血氣心知者，其生氣之本，皆藏于五内，以神氣為主，故曰中根。
）根于外者亦五，（凡植物之無知者，其生成之本，悉由外氣所化，以皮谷為命，故根于外。
）故生化之别，有五氣、五味、五色、五類互宜也。
（無論動植之物，凡在生化中者，皆有五行之别。
如臊焦香腥腐，五氣也。
酸苦甘辛鹹，五味也。
青赤黃白黑，五色也。
物各有類，不能外乎五者。
物之類殊，故各有互宜之用。
）帝曰：何謂也？岐伯曰：根于中者，命曰神機，神去則機息；根于外者，命曰氣立，氣止則化絕。
（物之根于中者，以神為之主，而其知覺運動，即神機之所發也，故神去則機亦随而息矣。
物之根于外者，必假外氣以成立，而其生長收藏，即氣化之所立也，故氣止則化亦随而絕矣。
所以動物之神去即死，植物之皮剝即死，此其生化之根，動植之有異也。
《六微旨大論》曰：出入廢則神機化滅，升降息則氣立孤危。
故非出入，則無以生長壯老已；非升降，則無以生長化收藏。
即根于中外之謂。
）故各有制，各有勝，各有生，各有成。
（根中根外，皆如是也。
）故曰不知年之所加，氣之同異，不足以言生化，此之謂也。
（《六節藏象論》曰：不知年之所加，氣之盛衰，虛實之所起，不可以為工矣。
與此大同，詳前第一。
）
羽蟲受其制，故耗。
水土之氣不相和，故蟲不育。
按：此當雲鱗蟲育、羽蟲耗，今于鱗蟲下缺育羽蟲三字，必脫簡也。
）諸乘所不成之運，則甚也。
（上文言六氣，此兼五運也。
以氣乘運，其不成尤甚。
故木乘木運，則蟲不成；火乘火運，則介蟲不成；土乘土運，則鱗蟲不成；金乘金運，則毛蟲不成；水乘水運，則羽蟲不成。
故上文言不成不育者，謂其衰少耳，非全無也。
此言甚者，則十全其二三耳，）故氣主有所制，歲立有所生，（氣主者，六氣主乎天地也。
歲立者，子甲相合，歲氣立乎中運也。
制者，盛衰相制也。
生者，化生所由也。
《六微旨大論》曰：天樞之上，天氣主之；天樞之下，地氣主之；氣交之分，人氣從之；萬物由之。
即氣主所制，歲立所生之義。
）地氣制己勝，天氣制勝己，（地氣制己勝，謂以己之勝，制彼之不勝，如以我之木，制彼之土也。
天氣制勝己，謂司天之氣，能制夫勝己者也。
如丁醜、丁未，木運不及，而上見太陰，則土齊木化，故上宮與正宮同。
癸卯、癸酉，火運不及，而上見陽明，則金齊火化，故上商與正商同。
乙巳、乙亥，金運不及，而上見厥陰，則木齊金化，故上角與正角同者是也。
蓋以司天在上，理無可勝，故反能制勝己者。
勝己者猶可制，則己勝者不言可知矣。
）天制色，地制形，（色化于氣，其象虛，虛本乎天也。
形成為質，其體實，實出乎地也。
故司天之氣制五色，在泉之氣制五形。
）五類衰盛，各随其氣之所宜也。
故有胎孕不育，治之不全，此氣之常也。
（氣之所宜，謂色青形毛者宜于木之類也。
有所宜則有所不宜，故胎孕有不育，治化有不全，皆歲氣之常也。
）所謂中根也，（凡動物之有血氣心知者，其生氣之本，皆藏于五内，以神氣為主，故曰中根。
）根于外者亦五，（凡植物之無知者，其生成之本，悉由外氣所化，以皮谷為命，故根于外。
）故生化之别，有五氣、五味、五色、五類互宜也。
（無論動植之物，凡在生化中者，皆有五行之别。
如臊焦香腥腐，五氣也。
酸苦甘辛鹹，五味也。
青赤黃白黑，五色也。
物各有類，不能外乎五者。
物之類殊，故各有互宜之用。
）帝曰：何謂也？岐伯曰：根于中者，命曰神機，神去則機息；根于外者，命曰氣立，氣止則化絕。
（物之根于中者，以神為之主，而其知覺運動，即神機之所發也，故神去則機亦随而息矣。
物之根于外者，必假外氣以成立，而其生長收藏，即氣化之所立也，故氣止則化亦随而絕矣。
所以動物之神去即死，植物之皮剝即死，此其生化之根，動植之有異也。
《六微旨大論》曰：出入廢則神機化滅，升降息則氣立孤危。
故非出入，則無以生長壯老已；非升降，則無以生長化收藏。
即根于中外之謂。
）故各有制，各有勝，各有生，各有成。
（根中根外，皆如是也。
）故曰不知年之所加，氣之同異，不足以言生化，此之謂也。
（《六節藏象論》曰：不知年之所加，氣之盛衰，虛實之所起，不可以為工矣。
與此大同，詳前第一。
）