十、五運太過不及下應民病上應五星德化政令災變異候
關燈
小
中
大
。
）複則寒雨暴至，乃零冰雹霜雪殺物，陰厥且格，陽反上行，頭腦戶痛，延及腦頂發熱，上應辰星，丹谷不成，民病口瘡，甚則心痛。
（金衰火亢，水來複之，故寒雨暴至，繼以冰雹霜雪，災傷萬物，寒之變也。
厥，逆也。
格，拒也。
寒勝于下，則陰厥格陽而反上行，是謂無根之火，故為頭頂口心等病。
其應于天者，辰星當明。
應于地者，丹色之谷不成也。
按：此水複火衰，當雲上應熒惑、辰星；此不言熒惑者，阙文也。
雹音薄。
） 歲水不及，濕乃大行，長氣反用，其化乃速，暑雨數至，上應鎮星。
（六辛歲也，水不及而土乘之，故濕乃大行。
水衰則火土同化，故長氣反用，其化乃速，上應鎮星光明也。
）民病腹滿身重濡洩，寒瘍流水，腰股痛發，股膝不便，煩冤足痿清厥，腳下痛，甚則腫，髒氣不政，腎氣不衡，上應辰星，其谷。
（土濕太過，傷及腎陰，故為此諸病。
寒瘍流水，陰蝕陰疽之類也。
煩冤，煩悶抑郁也。
清厥，寒厥也。
腫，浮腫也。
藏氣，水氣也。
衡，平也。
不政不衡，水氣衰也，上應辰星不明，下應谷不成。
，黑黍也。
）上臨太陰，則大寒數舉，蟄蟲早藏，地積堅冰，陽光不治，民病寒疾于下，甚則腹滿浮腫，上應鎮星，其主谷。
（辛醜、辛未歲也。
太陰濕土司天，則太陽寒水在泉，故大寒舉而陽光不治也。
甚則腹滿浮腫，濕土勝而腎氣傷也。
其上應者，當鎮星增曜。
下應者，當谷有成。
）複則大風暴發，草偃木零，生長不鮮，面色時變，筋骨并辟，肉螈，目視KTKT，物疏璺，肌肉胗發，氣并膈中，痛于心腹，黃氣乃損，其谷不登，上應歲星。
（水衰土亢，木後複之，故大風暴發，草仆木落，而生長失時，皆不鮮明也。
面色時變，肝氣動也。
并，拘攣也。
辟，偏歌也。
螈，動掣也。
KTKT，目不明也。
璺，物因風而破裂也。
肝氣在外則肌肉風疹，肝氣在中則痛于心腹，皆木勝之所緻，故黃氣損而屬土之谷不登。
其上應于天，則惟歲星當明也。
愚按：五運之有太過不及，而勝複所以生也。
太過者其氣勝，勝而無制，則傷害甚矣。
不及者其氣衰，衰而無複，則敗亂極矣。
此勝複循環之道，出乎天地之自然，而亦不得不然者也。
故其在天則有五星運氣之應，在地則有萬物盛衰之應，在人則有髒腑疾病之應。
如木強勝土，則歲星明而鎮星暗，土母受侮，子必複之，故金行伐木，以救困土，則太白增光，歲星反晦也。
凡氣見于上，則災應于下，宿屬受傷，逆犯尤甚，五運互為勝複，其氣皆然。
至其為病，如木勝肝強，必傷脾土，肝勝不已，燥必複之，而肝亦病矣。
燥勝不已，火必複之，而肺亦病矣。
此五髒互為盛衰，其氣亦皆然也。
夫天運之有太過不及者，即人身之有虛實也，惟其有虛而後強者勝之，有勝而後承者複之；無衰則無勝矣，無勝則無複矣。
無勝無複，其氣和平，焉得有病？恃強肆暴，元氣洩盡，焉得無虛？故曰有勝則複，無勝則否，勝微則複微，勝甚則複甚。
可見勝複之微甚，由變化之盛衰，本無其常也。
如本經六元正紀等論所載天時地化人事等義，至詳至備，蓋以明其理之常者如此也。
即如周易之六十四卦、三百八十四爻，乃開明易道之微妙，而教人因易以求理，因象以知變。
故孔子曰：書不盡言，言不盡意。
此其大義，正與本經相同。
夫天道玄微，本不易測，及其至也，雖聖人亦有所不知焉。
故凡讀易者，當知易道有此變，不當曰變止于此也。
讀運氣者，當知天道有是理，不當曰理必如是也。
然變化雖難必，而易盡其幾矣；天道雖難測，而運氣盡其妙矣。
自餘有知以來，常以五六之義，逐氣推測，則彼此盈虛，十應七八；即有少不相符者，正屬井蛙之見，而見有未至耳，豈天道果不足憑耶？今有昧者，初不知常變之道，盛衰之理，孰者為方，孰者為月，孰者為相勝反勝主客承制之位，故每鑿執經文，以害經意，徒欲以有限之年辰，概無窮之天道，隐微幽顯，誠非易見，管測求全，陋亦甚矣。
此外複有不明氣化如馬宗素之流者，假仲景之名，而為傷寒鈴法等書，用氣運之更遷，拟主病之方治，拘滞不通，誠然謬矣。
然又有一等偏執己見不信運氣者，每謂運氣之學，何益于醫？且雲疾病相加，豈可根據運氣以施治乎？非切要也。
餘喻之曰：若所雲者，似真運氣之不必求，而運氣之道豈易言哉？凡歲氣之流行，即安危之關系。
或疫氣遍行，而一方皆病風溫；或清寒傷髒，則一時皆犯瀉痢；或痘疹盛行，而多兇多吉，期各不同；或疔毒遍生，而是陰是陽，每從其類；或氣急咳嗽，一鄉并與；或筋骨疼痛，人皆道苦；或時下多有中風，或前此盛行痰火。
諸如此者，以衆人而患同病，謂非運氣之使然欤？觀東垣于元時太和二年，制普濟消毒飲以救時行疫疠，所活甚衆，非此而何？第運氣之顯而明者，時或盛行，猶為易見；至其精微，則人多陰受，而識者為誰？夫人殊禀賦，令易寒暄，利害不侔，氣交使然。
故凡以太陽之人，而遇流衍之氣；以太陰之人，而逢赫曦之紀。
強者有制，弱者遇扶，氣得其平，何病之有？或以強陽遇火，則炎烈生矣；陰寒遇水，則冰霜及矣。
天有天符，歲有歲會，人得無人和乎？能先覺預防者，上智也；能因幾辦理者，明醫也；既不能知而且雲烏有者，下愚也。
然則運氣之要與不要，固不必辨，獨慨夫知運氣者之難其人耳。
由此言之，則鑿執者本非智士，而不谕者又豈良材，二者病則一般。
彼達人之見，自所不然，故善察運氣者，必當順天以察運，因變以求氣。
如杜預之言曆，曰：治曆者，當順天以求合，非為合以驗天。
知乎此，則可以言曆矣。
而運氣之道亦然。
既得其義，則勝複盛衰，理可窺也。
随其幾而應其用，其有不合于道者，未之有也。
戴人曰：病如不是當年氣，看與何年運氣同。
便向某年求活法，方知都在至真中。
此言雖未盡善，其亦庶幾乎得運氣之意矣。
。
如雲切。
螈音熾。
KT音荒。
璺音問。
） 帝曰：善。
願聞其時也。
（
）複則寒雨暴至，乃零冰雹霜雪殺物，陰厥且格，陽反上行，頭腦戶痛，延及腦頂發熱，上應辰星，丹谷不成，民病口瘡，甚則心痛。
（金衰火亢，水來複之，故寒雨暴至，繼以冰雹霜雪，災傷萬物，寒之變也。
厥，逆也。
格，拒也。
寒勝于下，則陰厥格陽而反上行，是謂無根之火，故為頭頂口心等病。
其應于天者，辰星當明。
應于地者，丹色之谷不成也。
按：此水複火衰，當雲上應熒惑、辰星；此不言熒惑者，阙文也。
雹音薄。
） 歲水不及，濕乃大行，長氣反用，其化乃速，暑雨數至，上應鎮星。
（六辛歲也，水不及而土乘之，故濕乃大行。
水衰則火土同化，故長氣反用，其化乃速，上應鎮星光明也。
）民病腹滿身重濡洩，寒瘍流水，腰股痛發，股膝不便，煩冤足痿清厥，腳下痛，甚則腫，髒氣不政，腎氣不衡，上應辰星，其谷。
（土濕太過，傷及腎陰，故為此諸病。
寒瘍流水，陰蝕陰疽之類也。
煩冤，煩悶抑郁也。
清厥，寒厥也。
腫，浮腫也。
藏氣，水氣也。
衡，平也。
不政不衡，水氣衰也，上應辰星不明，下應谷不成。
，黑黍也。
）上臨太陰，則大寒數舉，蟄蟲早藏，地積堅冰，陽光不治，民病寒疾于下，甚則腹滿浮腫，上應鎮星，其主谷。
（辛醜、辛未歲也。
太陰濕土司天，則太陽寒水在泉，故大寒舉而陽光不治也。
甚則腹滿浮腫，濕土勝而腎氣傷也。
其上應者，當鎮星增曜。
下應者，當谷有成。
）複則大風暴發，草偃木零，生長不鮮，面色時變，筋骨并辟，肉螈，目視KTKT，物疏璺，肌肉胗發，氣并膈中，痛于心腹，黃氣乃損，其谷不登，上應歲星。
（水衰土亢，木後複之，故大風暴發，草仆木落，而生長失時，皆不鮮明也。
面色時變，肝氣動也。
并，拘攣也。
辟，偏歌也。
螈，動掣也。
KTKT，目不明也。
璺，物因風而破裂也。
肝氣在外則肌肉風疹，肝氣在中則痛于心腹，皆木勝之所緻，故黃氣損而屬土之谷不登。
其上應于天，則惟歲星當明也。
愚按：五運之有太過不及，而勝複所以生也。
太過者其氣勝，勝而無制，則傷害甚矣。
不及者其氣衰，衰而無複，則敗亂極矣。
此勝複循環之道，出乎天地之自然，而亦不得不然者也。
故其在天則有五星運氣之應，在地則有萬物盛衰之應，在人則有髒腑疾病之應。
如木強勝土，則歲星明而鎮星暗，土母受侮，子必複之，故金行伐木，以救困土，則太白增光，歲星反晦也。
凡氣見于上，則災應于下，宿屬受傷，逆犯尤甚，五運互為勝複，其氣皆然。
至其為病，如木勝肝強，必傷脾土，肝勝不已，燥必複之，而肝亦病矣。
燥勝不已，火必複之，而肺亦病矣。
此五髒互為盛衰，其氣亦皆然也。
夫天運之有太過不及者，即人身之有虛實也，惟其有虛而後強者勝之，有勝而後承者複之；無衰則無勝矣，無勝則無複矣。
無勝無複，其氣和平，焉得有病？恃強肆暴，元氣洩盡，焉得無虛？故曰有勝則複，無勝則否，勝微則複微，勝甚則複甚。
可見勝複之微甚，由變化之盛衰，本無其常也。
如本經六元正紀等論所載天時地化人事等義，至詳至備，蓋以明其理之常者如此也。
即如周易之六十四卦、三百八十四爻，乃開明易道之微妙，而教人因易以求理，因象以知變。
故孔子曰：書不盡言，言不盡意。
此其大義，正與本經相同。
夫天道玄微，本不易測，及其至也，雖聖人亦有所不知焉。
故凡讀易者，當知易道有此變，不當曰變止于此也。
讀運氣者，當知天道有是理，不當曰理必如是也。
然變化雖難必，而易盡其幾矣；天道雖難測，而運氣盡其妙矣。
自餘有知以來，常以五六之義，逐氣推測，則彼此盈虛，十應七八；即有少不相符者，正屬井蛙之見，而見有未至耳，豈天道果不足憑耶？今有昧者，初不知常變之道，盛衰之理，孰者為方，孰者為月，孰者為相勝反勝主客承制之位，故每鑿執經文，以害經意，徒欲以有限之年辰，概無窮之天道，隐微幽顯，誠非易見，管測求全，陋亦甚矣。
此外複有不明氣化如馬宗素之流者，假仲景之名，而為傷寒鈴法等書，用氣運之更遷，拟主病之方治，拘滞不通，誠然謬矣。
然又有一等偏執己見不信運氣者，每謂運氣之學，何益于醫？且雲疾病相加，豈可根據運氣以施治乎？非切要也。
餘喻之曰：若所雲者，似真運氣之不必求，而運氣之道豈易言哉？凡歲氣之流行，即安危之關系。
或疫氣遍行，而一方皆病風溫；或清寒傷髒，則一時皆犯瀉痢；或痘疹盛行，而多兇多吉，期各不同；或疔毒遍生，而是陰是陽，每從其類；或氣急咳嗽，一鄉并與；或筋骨疼痛，人皆道苦；或時下多有中風，或前此盛行痰火。
諸如此者，以衆人而患同病，謂非運氣之使然欤？觀東垣于元時太和二年，制普濟消毒飲以救時行疫疠，所活甚衆，非此而何？第運氣之顯而明者，時或盛行，猶為易見；至其精微，則人多陰受，而識者為誰？夫人殊禀賦，令易寒暄，利害不侔，氣交使然。
故凡以太陽之人，而遇流衍之氣；以太陰之人，而逢赫曦之紀。
強者有制，弱者遇扶，氣得其平，何病之有？或以強陽遇火，則炎烈生矣；陰寒遇水，則冰霜及矣。
天有天符，歲有歲會，人得無人和乎？能先覺預防者，上智也；能因幾辦理者，明醫也；既不能知而且雲烏有者，下愚也。
然則運氣之要與不要，固不必辨，獨慨夫知運氣者之難其人耳。
由此言之，則鑿執者本非智士，而不谕者又豈良材，二者病則一般。
彼達人之見，自所不然，故善察運氣者，必當順天以察運，因變以求氣。
如杜預之言曆，曰：治曆者，當順天以求合，非為合以驗天。
知乎此，則可以言曆矣。
而運氣之道亦然。
既得其義，則勝複盛衰，理可窺也。
随其幾而應其用，其有不合于道者，未之有也。
戴人曰：病如不是當年氣，看與何年運氣同。
便向某年求活法，方知都在至真中。
此言雖未盡善，其亦庶幾乎得運氣之意矣。
。
如雲切。
螈音熾。
KT音荒。
璺音問。
） 帝曰：善。
願聞其時也。
（