九、上下升降氣有國中神機氣立生死為用
關燈
小
中
大
天無地之升，則不能降，地無天之降，則不能升，故天地更相為用。
） 帝曰：願聞其用何如？岐伯曰：升已而降，降者謂天；降已而升，升者謂地。
（升出于地，升無所升，則升已而降，此地以天為用也，故降者謂天。
降出于天，降無所降，則降已而升，此天以地為用也，故升者謂地。
）天氣下降，氣流于地；地氣上升，氣騰于天。
故高下相召，升降相因，而變作矣。
（召，猶招也。
上者必降，下者必升，此天運循環之道也。
陽必召陰，陰必召陽，此陰陽配合之理也。
故高下相召則有升降，有升降則強弱相因而變作矣。
《六元正紀大論》曰：天氣不足，地氣随之，地氣不足，天氣從之，運居其中而常先也。
惡所不勝，歸所同和，随運歸從而生其病也。
故上勝則天氣降而下，下勝則地氣遷而上，勝多少而差其分，微者小差，甚者大差，甚則位易氣交，易則大變生而病作矣。
）帝曰：善。
寒濕相遘，燥熱相臨，風火相值，其有間乎？（間，異也。
惟其有間，故或邪或正而變由生也。
）岐伯曰：氣有勝複，勝複之作，有德有化，有用有變，變則邪氣居之。
（六氣皆有勝複，而勝複之作，正則為循環當位之勝複，故有德有化有用。
邪則為亢害承制之勝複，故有災有變。
）帝曰：何謂邪乎？（凡六氣之不當位者，皆互相為邪也。
）岐伯曰：夫物之生，從于化，物之極，由乎變，變化之相薄，成敗之所由也。
（物之生，從于化，由化而生也。
物之極，由乎變，由極而變也。
《天元紀大論》曰：物生謂之化，物極謂之變。
《五常政大論》曰：氣始而生化，氣終而象變。
諸家之釋此者，有曰陰陽營運則為化，春生秋落則為變。
有曰萬物生息則為化，寒暑相易則為變。
有曰離形而易謂之化，因形而易謂之變。
有曰自無而有、自有而無則為化，自少而壯、自壯而老則為變。
是皆變化之謂。
故變化之薄于物者，生由化而成，其氣進也；敗由變而緻，其氣退也，故曰變化之相薄，成敗之所由也。
薄，侵迫也。
）故氣有往複，用有遲速，四者之有，而化而變，風之來也。
（氣有往複，進退也。
用有遲速，盛衰也。
凡此四者之有，而為化為變矣。
但從乎化，則為正風之來，從乎變，則為邪風之來，而人之受之者，安危系之矣。
）帝曰：遲速往複，風所由生，而化而變，故因盛衰之變耳。
成敗倚伏遊乎中何也？（倚伏者，禍福之萌也。
夫物盛則衰，樂極則哀，是福之極而禍之倚也。
未濟而濟，否極而泰，是禍之極而福所伏也。
故當其成也，敗實倚之，當其敗也，成實伏之，此成敗倚伏遊行于變化之中者也。
本節特以為言者，蓋示人以處變處常之道耳。
易曰知進退存亡而不失其正者，其惟聖人乎？）岐伯曰：成敗倚伏生乎動，動而不已，則變作矣。
（動靜者，陰陽之用也。
所謂動者，即形氣相感也，即上下相召也，即往複遲速也，即升降出入也，由是而成敗倚伏，無非由動而生也。
故易曰：吉兇悔吝者，生乎動者也。
然而天下之動，其變無窮，但動而正則吉，不正則兇，動而不已，則災變由之而作矣。
）帝曰：有期乎？岐伯曰：不生不化，靜之期也。
（陽動陰靜，相為對待，一消一長，各有其期。
上文言成敗倚伏生乎動，即動之期也。
動極必變，而至于不生不化，即靜之期也。
然則天地以春夏為動，秋冬為靜；人以生為動，死為靜也。
）帝曰：不生化乎？（帝疑天地之道，豈真有不生化者乎？）岐伯曰：出入廢則神機化滅，升降息則氣立孤危。
（此言天地非不生化，但物之動靜，各有所由耳。
凡物之動者，血氣之屬也，皆生氣根于身之中，以神為生死之主，故曰神機。
然神之存亡，由于飲食呼吸之出入，出入廢則神機化滅而動者息矣。
物之植者，草木金石之屬也，皆生氣根于形之外，以氣為榮枯之主，故曰氣立。
然氣之盛衰，由于陰陽之升降，升降息則氣立孤危而植者敗矣。
此其物之修短，固各有數；但禀賦者出乎天，自作者由乎我，孰非所謂靜之期？亦各有其因耳。
《五常政大論》曰：根于中者，命曰神機，神去則機息；根于外者，命曰氣立，氣止則化絕，詳見後十五。
）故非出入則無以生長壯老已，非升降則無以生長化收藏。
（生長壯老已，動物之始終也，故必賴呼吸之出入。
生長化收藏，植物之盛衰也，故必賴陰陽之升降。
）
） 帝曰：願聞其用何如？岐伯曰：升已而降，降者謂天；降已而升，升者謂地。
（升出于地，升無所升，則升已而降，此地以天為用也，故降者謂天。
降出于天，降無所降，則降已而升，此天以地為用也，故升者謂地。
）天氣下降，氣流于地；地氣上升，氣騰于天。
故高下相召，升降相因，而變作矣。
（召，猶招也。
上者必降，下者必升，此天運循環之道也。
陽必召陰，陰必召陽，此陰陽配合之理也。
故高下相召則有升降，有升降則強弱相因而變作矣。
《六元正紀大論》曰：天氣不足，地氣随之，地氣不足，天氣從之，運居其中而常先也。
惡所不勝，歸所同和，随運歸從而生其病也。
故上勝則天氣降而下，下勝則地氣遷而上，勝多少而差其分，微者小差，甚者大差，甚則位易氣交，易則大變生而病作矣。
）帝曰：善。
寒濕相遘，燥熱相臨，風火相值，其有間乎？（間，異也。
惟其有間，故或邪或正而變由生也。
）岐伯曰：氣有勝複，勝複之作，有德有化，有用有變，變則邪氣居之。
（六氣皆有勝複，而勝複之作，正則為循環當位之勝複，故有德有化有用。
邪則為亢害承制之勝複，故有災有變。
）帝曰：何謂邪乎？（凡六氣之不當位者，皆互相為邪也。
）岐伯曰：夫物之生，從于化，物之極，由乎變，變化之相薄，成敗之所由也。
（物之生，從于化，由化而生也。
物之極，由乎變，由極而變也。
《天元紀大論》曰：物生謂之化，物極謂之變。
《五常政大論》曰：氣始而生化，氣終而象變。
諸家之釋此者，有曰陰陽營運則為化，春生秋落則為變。
有曰萬物生息則為化，寒暑相易則為變。
有曰離形而易謂之化，因形而易謂之變。
有曰自無而有、自有而無則為化，自少而壯、自壯而老則為變。
是皆變化之謂。
故變化之薄于物者，生由化而成，其氣進也；敗由變而緻，其氣退也，故曰變化之相薄，成敗之所由也。
薄，侵迫也。
）故氣有往複，用有遲速，四者之有，而化而變，風之來也。
（氣有往複，進退也。
用有遲速，盛衰也。
凡此四者之有，而為化為變矣。
但從乎化，則為正風之來，從乎變，則為邪風之來，而人之受之者，安危系之矣。
）帝曰：遲速往複，風所由生，而化而變，故因盛衰之變耳。
成敗倚伏遊乎中何也？（倚伏者，禍福之萌也。
夫物盛則衰，樂極則哀，是福之極而禍之倚也。
未濟而濟，否極而泰，是禍之極而福所伏也。
故當其成也，敗實倚之，當其敗也，成實伏之，此成敗倚伏遊行于變化之中者也。
本節特以為言者，蓋示人以處變處常之道耳。
易曰知進退存亡而不失其正者，其惟聖人乎？）岐伯曰：成敗倚伏生乎動，動而不已，則變作矣。
（動靜者，陰陽之用也。
所謂動者，即形氣相感也，即上下相召也，即往複遲速也，即升降出入也，由是而成敗倚伏，無非由動而生也。
故易曰：吉兇悔吝者，生乎動者也。
然而天下之動，其變無窮，但動而正則吉，不正則兇，動而不已，則災變由之而作矣。
）帝曰：有期乎？岐伯曰：不生不化，靜之期也。
（陽動陰靜，相為對待，一消一長，各有其期。
上文言成敗倚伏生乎動，即動之期也。
動極必變，而至于不生不化，即靜之期也。
然則天地以春夏為動，秋冬為靜；人以生為動，死為靜也。
）帝曰：不生化乎？（帝疑天地之道，豈真有不生化者乎？）岐伯曰：出入廢則神機化滅，升降息則氣立孤危。
（此言天地非不生化，但物之動靜，各有所由耳。
凡物之動者，血氣之屬也，皆生氣根于身之中，以神為生死之主，故曰神機。
然神之存亡，由于飲食呼吸之出入，出入廢則神機化滅而動者息矣。
物之植者，草木金石之屬也，皆生氣根于形之外，以氣為榮枯之主，故曰氣立。
然氣之盛衰，由于陰陽之升降，升降息則氣立孤危而植者敗矣。
此其物之修短，固各有數；但禀賦者出乎天，自作者由乎我，孰非所謂靜之期？亦各有其因耳。
《五常政大論》曰：根于中者，命曰神機，神去則機息；根于外者，命曰氣立，氣止則化絕，詳見後十五。
）故非出入則無以生長壯老已，非升降則無以生長化收藏。
（生長壯老已，動物之始終也，故必賴呼吸之出入。
生長化收藏，植物之盛衰也，故必賴陰陽之升降。
）