六、天地六六之節标本之應亢則害承乃制
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陽家五行胎生之義，此歲氣不易之令，故謂之常。
常者，四時之序也。
變者，如《六元正紀大論》所謂：少陽所至為火生，終為蒸溽。
水承相火之象也。
水發而雹雪，土氣承水之象也。
土發而飄驟，風木承土之象也。
木發而毀折，金氣承木之象也。
金發而清明，火氣承金之象也。
火發而曛昧，陰精承君火之象也。
此則因亢而制，因勝而複，承制不常，故謂之變。
變者，非時之邪也。
然曰常曰變，雖若相殊；總之防其太過，而成乎造化之用，理則一耳。
）帝曰：何也？岐伯曰：亢則害，承乃制。
（亢者，盛之極也。
制者，因其極而抑之也。
蓋陰陽五行之道，亢極則乖，而強弱相殘矣。
故凡有偏盛，則必有偏衰，使強無所制，則強者愈強，弱者愈弱，而乖亂日甚。
所以亢而過甚，則害乎所勝，而承其下者，必從而制之。
此天地自然之妙，真有莫之使然而不得不然者。
天下無常勝之理，亦無常屈之理。
易之幹象曰：亢之為言也，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪。
複之彖曰：複其見天地之心乎！即此亢承之義。
）制生則化，外列盛衰；（制生則化，當作制則生化，傳寫之誤也。
夫盛極有制則無亢害，無亢害則生化出乎自然，當盛者盛，當衰者衰，循序當位，是為外列盛衰。
外列者，言發育之多也。
）害則敗亂，生化大病。
（亢而無制，則為害矣。
害則敗亂失常，不生化正氣而為邪氣，故為大病也。
按：王安道曰：予讀内經，至亢則害，承乃制，喟然歎曰：至矣哉，其造化之樞紐乎！王太仆發之于前，劉河間闡之于後，聖人之蘊，殆靡遺矣；然學人尚不能釋然，得不猶有未悉之旨欤？請推而陳之。
夫自顯明之右至君火治之十五句，言六節所治之位也。
自相火之下至陰精承之十二句，言地理之應歲氣也。
亢則害、承乃制二句，言抑其過也。
制則生化至生化大病四句，言有制之常與無制之變也。
承，猶随也。
然不言随而言承者，以下言之，則有上奉之象，故曰承。
雖謂之承，而有防之之義存焉。
亢者，過極也。
害者，害物也。
制者，克勝之也。
然所承者，其不亢則随之而已，故雖承而不見；既亢則克勝以平之，承斯見矣。
然而迎之不知其所來，迹之不知其所止，固若有不可必者；然可必者，常存乎沓冥恍惚之中，而莫之或欺也。
河間曰：己亢過極，則反似勝己之化。
似也者，其可以形質求哉？故後篇雲厥陰所至為風生，終為肅，少陰所至為熱生，終為寒之類。
其為風生、為熱生者，亢也。
其為肅、為寒者，制也。
又水發而雹雪，土發而飄驟之類。
其水發、土發者，亢也。
其雹雪、飄驟者，制也。
若然者，蓋造化之常，不能以無亢，亦不能以無制焉耳。
又虞天民曰：制者，制其氣之太過也。
害者，害承者之元氣也。
所謂元氣者，總而言之，謂之一元，如天一生水，水生木，木生火，火生土，土生金，金複生水，循環無端，生生不息也。
分而言之，謂之六元，如水為木之化元，木為火之化元，火為土之化元，土為金之化元，金為水之化元，亦運化而無窮也。
假如火不亢，則所承之水，随之而已；一有亢極，則其水起以平之，蓋恐害吾金元之氣，子來救母之意也。
六氣皆然。
此五行勝複之理，不期然而然者矣。
由此觀之，則天地萬物，固無往而非五行，而亢害承制，又安往而不然哉？故求之于人，則五髒更相平也，五志更相勝也，五氣更相移也，五病更相變也。
故火極則寒生，寒極則濕生，濕極則風生，風極則燥生，燥極則熱生，皆其化也。
第承制之在天地者，出乎氣化之自然；而在人為亦有之，則在挽回運用之得失耳。
使能知其微，得其道，則把握在我，何害之有？設承制之盛衰不明，似是之真假不辨，則敗亂可立而待也，惟知者乃能慎之。
）
常者，四時之序也。
變者，如《六元正紀大論》所謂：少陽所至為火生，終為蒸溽。
水承相火之象也。
水發而雹雪，土氣承水之象也。
土發而飄驟，風木承土之象也。
木發而毀折，金氣承木之象也。
金發而清明，火氣承金之象也。
火發而曛昧，陰精承君火之象也。
此則因亢而制，因勝而複，承制不常，故謂之變。
變者，非時之邪也。
然曰常曰變，雖若相殊；總之防其太過，而成乎造化之用，理則一耳。
）帝曰：何也？岐伯曰：亢則害，承乃制。
（亢者，盛之極也。
制者，因其極而抑之也。
蓋陰陽五行之道，亢極則乖，而強弱相殘矣。
故凡有偏盛，則必有偏衰，使強無所制，則強者愈強，弱者愈弱，而乖亂日甚。
所以亢而過甚，則害乎所勝，而承其下者，必從而制之。
此天地自然之妙，真有莫之使然而不得不然者。
天下無常勝之理，亦無常屈之理。
易之幹象曰：亢之為言也，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪。
複之彖曰：複其見天地之心乎！即此亢承之義。
）制生則化，外列盛衰；（制生則化，當作制則生化，傳寫之誤也。
夫盛極有制則無亢害，無亢害則生化出乎自然，當盛者盛，當衰者衰，循序當位，是為外列盛衰。
外列者，言發育之多也。
）害則敗亂，生化大病。
（亢而無制，則為害矣。
害則敗亂失常，不生化正氣而為邪氣，故為大病也。
按：王安道曰：予讀内經，至亢則害，承乃制，喟然歎曰：至矣哉，其造化之樞紐乎！王太仆發之于前，劉河間闡之于後，聖人之蘊，殆靡遺矣；然學人尚不能釋然，得不猶有未悉之旨欤？請推而陳之。
夫自顯明之右至君火治之十五句，言六節所治之位也。
自相火之下至陰精承之十二句，言地理之應歲氣也。
亢則害、承乃制二句，言抑其過也。
制則生化至生化大病四句，言有制之常與無制之變也。
承，猶随也。
然不言随而言承者，以下言之，則有上奉之象，故曰承。
雖謂之承，而有防之之義存焉。
亢者，過極也。
害者，害物也。
制者，克勝之也。
然所承者，其不亢則随之而已，故雖承而不見；既亢則克勝以平之，承斯見矣。
然而迎之不知其所來，迹之不知其所止，固若有不可必者；然可必者，常存乎沓冥恍惚之中，而莫之或欺也。
河間曰：己亢過極，則反似勝己之化。
似也者，其可以形質求哉？故後篇雲厥陰所至為風生，終為肅，少陰所至為熱生，終為寒之類。
其為風生、為熱生者，亢也。
其為肅、為寒者，制也。
又水發而雹雪，土發而飄驟之類。
其水發、土發者，亢也。
其雹雪、飄驟者，制也。
若然者，蓋造化之常，不能以無亢，亦不能以無制焉耳。
又虞天民曰：制者，制其氣之太過也。
害者，害承者之元氣也。
所謂元氣者，總而言之，謂之一元，如天一生水，水生木，木生火，火生土，土生金，金複生水，循環無端，生生不息也。
分而言之，謂之六元，如水為木之化元，木為火之化元，火為土之化元，土為金之化元，金為水之化元，亦運化而無窮也。
假如火不亢，則所承之水，随之而已；一有亢極，則其水起以平之，蓋恐害吾金元之氣，子來救母之意也。
六氣皆然。
此五行勝複之理，不期然而然者矣。
由此觀之，則天地萬物，固無往而非五行，而亢害承制，又安往而不然哉？故求之于人，則五髒更相平也，五志更相勝也，五氣更相移也，五病更相變也。
故火極則寒生，寒極則濕生，濕極則風生，風極則燥生，燥極則熱生，皆其化也。
第承制之在天地者，出乎氣化之自然；而在人為亦有之，則在挽回運用之得失耳。
使能知其微，得其道，則把握在我，何害之有？設承制之盛衰不明，似是之真假不辨，則敗亂可立而待也，惟知者乃能慎之。
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