四、五運六氣上下之應
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右太陽；陽明在上則少陰在下，左太陰，右厥陰；太陽在上則太陰在下，左少陽，右少陰。
所謂面南而命其位，言其見也。
（下者，即言在泉。
故位北面南而命其左右之見，是為在泉之左右間也。
左，東也。
右，西也。
司天在泉，上下異而左右殊也。
按：右二節，陰陽六氣，疊為遷轉。
如巳亥年厥陰司天，明年子午，則左間少陰來司天矣。
又如初氣厥陰用事，則二氣少陰來相代矣。
六氣循環無已，此所以上下左右、陰陽逆順有異，而見氣候之變遷也。
有司天在泉左右間氣圖解，在《圖翼》二卷。
） 上下相遘，寒暑相臨，氣相得則和，不相得則病。
（此明上下之相遘也。
遘，交也。
臨，遇也。
司天在上，五運在中，在泉在下，三氣之交，是上下相遘而寒暑相臨也。
所遇之氣彼此相生者，為相得而安。
彼此相克者，為不相得而病矣。
詳義見《圖翼》五運六氣諸解中。
遘音。
）帝曰：氣相得而病者何也？岐伯曰：以下臨上，不當位也。
（氣同類者，本為相得，而亦不免于病者，以下臨上也。
如《六微旨大論》曰：君位臣則順，臣位君則逆。
此指君相二火而言也。
詳見後第七。
） 帝曰：動靜何如？（此言遷轉之動靜也。
）岐伯曰：上者右行，下者左行，左右周天，餘而複會也。
（上者右行，言天氣右旋，自東而西以降于地。
下者左行，言地氣左轉，自西而東以升于天。
故司天在上，必曆巳午未申而西降；在泉在下，必曆亥子醜寅而東升也。
餘而複會，即前篇五六相合、積氣餘而複會其始之義。
）帝曰：餘聞鬼臾區曰：應地者靜。
今夫子乃言下者左行，不知其所謂也，願聞何以生之乎？（應地者靜，見前天元紀篇。
）岐伯曰：天地動靜，五行遷複，雖鬼臾區其上候而已，猶不能遍明。
（上候而已，天運之候也。
不能遍明，猶未詳言左右也。
）夫變化之用，天垂象，地成形，七曜緯虛，五行麗地，地者所以載生成之形類也，虛者所以列應天之精氣也，形精之動，猶根本之與枝葉也，仰觀其象，雖遠可知也。
（天地之體雖殊，變化之用則一，所以在天則垂象，在地則成形。
故七曜緯于虛，即五行應天之精氣也。
五行麗于地，即七曜生成之形類也。
是以形精之動，亦猶根本之與枝葉耳。
故凡物之在地者，必懸象于天，第仰觀其象，則無有不應。
故上之右行、下之左行者，周流不息，而變化乃無窮也。
） 帝曰：地之為下否乎？（此欲詳明上下之義也。
）岐伯曰：地為人之下，太虛之中者也。
（人在地之上，天在人之上。
以人之所見言，則上為天，下為地。
以天地之全體言，則天包地之外，地居天之中，故曰太虛之中者也。
由此觀之，則地非天之下矣。
然則司天者，主地之上。
在泉者，主地之下。
五行之麗地者，是為五運，而營運于上下之中者也。
此特舉地為辨者，蓋以明上中下之大象耳。
）帝曰：馮乎？（馮，憑同。
言地在太虛之中而不墜者，果亦有所根據憑否也？）岐伯曰：大氣舉之也。
（大氣者，太虛之元氣也。
乾坤萬物，無不賴之以立。
故地在太虛之中，亦惟元氣任持之耳。
）燥以幹之，暑以蒸之，風以動之，濕以潤之，寒以堅之，火以溫之。
（此即大氣之所化，是為六氣而運用于天地之間者也。
曰燥，曰暑，曰風，曰濕，曰寒，曰火，六者各一其性，而功用亦異。
）故風寒在下，燥熱在上，濕氣在中，火遊行其間，寒暑六入，故令虛而化生也。
（寒居北，風居東，自北而東，故曰風寒在下，下者左行也。
熱居南，燥居西，自南而西，故曰燥熱在上，上者右行也。
地者土也，土之化濕，故曰濕氣在中也。
惟火有二，君火居濕之上，相火居濕之下，故曰火遊行其間也。
凡寒暑再更而氣入者六，非虛無以寓氣，非氣無以化生，故曰令虛而化生也。
）故燥勝則地幹，暑勝則地熱，風勝則地動，濕勝則地泥，寒勝則地裂，火勝則地固矣。
（凡此六者，皆言地氣本乎天也。
自上文地之為下至此，正所以發明此義。
《天元紀大論》曰：太虛廖廓，肇基化元，萬物資始，五運終天，布氣真靈，總統坤元。
亦此之謂。
此下接寒暑燥濕風火、在人合之奈何、其于萬物、何以生化一章，列藏象類第六。
）
所謂面南而命其位，言其見也。
（下者，即言在泉。
故位北面南而命其左右之見，是為在泉之左右間也。
左，東也。
右，西也。
司天在泉，上下異而左右殊也。
按：右二節，陰陽六氣，疊為遷轉。
如巳亥年厥陰司天，明年子午，則左間少陰來司天矣。
又如初氣厥陰用事，則二氣少陰來相代矣。
六氣循環無已，此所以上下左右、陰陽逆順有異，而見氣候之變遷也。
有司天在泉左右間氣圖解，在《圖翼》二卷。
） 上下相遘，寒暑相臨，氣相得則和，不相得則病。
（此明上下之相遘也。
遘，交也。
臨，遇也。
司天在上，五運在中，在泉在下，三氣之交，是上下相遘而寒暑相臨也。
所遇之氣彼此相生者，為相得而安。
彼此相克者，為不相得而病矣。
詳義見《圖翼》五運六氣諸解中。
遘音。
）帝曰：氣相得而病者何也？岐伯曰：以下臨上，不當位也。
（氣同類者，本為相得，而亦不免于病者，以下臨上也。
如《六微旨大論》曰：君位臣則順，臣位君則逆。
此指君相二火而言也。
詳見後第七。
） 帝曰：動靜何如？（此言遷轉之動靜也。
）岐伯曰：上者右行，下者左行，左右周天，餘而複會也。
（上者右行，言天氣右旋，自東而西以降于地。
下者左行，言地氣左轉，自西而東以升于天。
故司天在上，必曆巳午未申而西降；在泉在下，必曆亥子醜寅而東升也。
餘而複會，即前篇五六相合、積氣餘而複會其始之義。
）帝曰：餘聞鬼臾區曰：應地者靜。
今夫子乃言下者左行，不知其所謂也，願聞何以生之乎？（應地者靜，見前天元紀篇。
）岐伯曰：天地動靜，五行遷複，雖鬼臾區其上候而已，猶不能遍明。
（上候而已，天運之候也。
不能遍明，猶未詳言左右也。
）夫變化之用，天垂象，地成形，七曜緯虛，五行麗地，地者所以載生成之形類也，虛者所以列應天之精氣也，形精之動，猶根本之與枝葉也，仰觀其象，雖遠可知也。
（天地之體雖殊，變化之用則一，所以在天則垂象，在地則成形。
故七曜緯于虛，即五行應天之精氣也。
五行麗于地，即七曜生成之形類也。
是以形精之動，亦猶根本之與枝葉耳。
故凡物之在地者，必懸象于天，第仰觀其象，則無有不應。
故上之右行、下之左行者，周流不息，而變化乃無窮也。
） 帝曰：地之為下否乎？（此欲詳明上下之義也。
）岐伯曰：地為人之下，太虛之中者也。
（人在地之上，天在人之上。
以人之所見言，則上為天，下為地。
以天地之全體言，則天包地之外，地居天之中，故曰太虛之中者也。
由此觀之，則地非天之下矣。
然則司天者，主地之上。
在泉者，主地之下。
五行之麗地者，是為五運，而營運于上下之中者也。
此特舉地為辨者，蓋以明上中下之大象耳。
）帝曰：馮乎？（馮，憑同。
言地在太虛之中而不墜者，果亦有所根據憑否也？）岐伯曰：大氣舉之也。
（大氣者，太虛之元氣也。
乾坤萬物，無不賴之以立。
故地在太虛之中，亦惟元氣任持之耳。
）燥以幹之，暑以蒸之，風以動之，濕以潤之，寒以堅之，火以溫之。
（此即大氣之所化，是為六氣而運用于天地之間者也。
曰燥，曰暑，曰風，曰濕，曰寒，曰火，六者各一其性，而功用亦異。
）故風寒在下，燥熱在上，濕氣在中，火遊行其間，寒暑六入，故令虛而化生也。
（寒居北，風居東，自北而東，故曰風寒在下，下者左行也。
熱居南，燥居西，自南而西，故曰燥熱在上，上者右行也。
地者土也，土之化濕，故曰濕氣在中也。
惟火有二，君火居濕之上，相火居濕之下，故曰火遊行其間也。
凡寒暑再更而氣入者六，非虛無以寓氣，非氣無以化生，故曰令虛而化生也。
）故燥勝則地幹，暑勝則地熱，風勝則地動，濕勝則地泥，寒勝則地裂，火勝則地固矣。
（凡此六者，皆言地氣本乎天也。
自上文地之為下至此，正所以發明此義。
《天元紀大論》曰：太虛廖廓，肇基化元，萬物資始，五運終天，布氣真靈，總統坤元。
亦此之謂。
此下接寒暑燥濕風火、在人合之奈何、其于萬物、何以生化一章，列藏象類第六。
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