三、天元紀
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然焰明而質暗，焰虛而質實，焰動而質靜，焰上而質下，以此證之，則其氣之與質，固自有上下之分，亦豈非君相之辨乎？是以君火居上，為日之明，以昭天道，故于人也屬心，而神明出焉。
相火居下，為原泉之溫，以生養萬物，故于人也屬腎，而元陽蓄焉。
所以六氣之序，君火在前，相火在後，前者肇物之生，後者成物之實。
而三百六十日中，前後二火所主者，止四五六七月，共一百二十日，以成一歲化育之功，此君相二火之為用也。
或曰：六氣中五行各一，惟火言二何也？曰：天地之道，陰陽而已，陽主生，陰主殺，使陽氣不充，則生意終于不廣，故陽道實，陰道虛，陽氣剛，陰氣柔，此天地陰陽當然之道。
且六氣之分，屬陰者三，濕燥寒是也；屬陽者二，風熱而已。
使火無君相之化，則陰勝于陽而殺甚于生矣，此二火之所以必不可無也。
若因惟火有二，便謂陽常有餘而專意抑之，則伐天之和，伐生之本，莫此為甚。
此等大義，學人最宜詳察。
《至真要大論》雲：少陰不司氣化。
義詳本類二十四。
《生氣通天論》雲：天運當以日光明。
義詳疾病類五。
俱當參閱。
）五六相合，而七百二十氣為一紀，凡三十歲；（天以六期為備，地以五歲為周，周餘一氣，終而複會。
如五個六，三十歲也；六個五，亦三十歲也。
故五六相合，而七百二十氣為一紀，凡三十歲也。
然此以大數言之耳，若詳求之，則三十年之數，正與一歲之度相合。
蓋一歲之數，凡三百六十日，六分分之為六氣，各得六十日也；五分分之為五運，各得七十二日也；七十二分分之為七十二候，各得五日也。
三十年之數，凡三百六十月，六分分之，各得六十月；五分分之，各得七十二月；七百二十分分之，各得十五日，是為一氣，又曰一節。
此五六之大會，而元會運世之數皆自此起，故謂之一紀，又謂之一世。
）千四百四十氣，凡六十歲而為一周，不及太過，斯皆見矣。
（以三十年而倍之，則得此數，是為六十年花甲一周也。
其間運五氣六，上下相臨之數，盡具于此。
故凡太過不及、逆順勝複之氣，皆于此而可見矣。
） 帝曰：夫子之言，上終天氣，下畢地紀，可謂悉矣。
餘願聞而藏之，上以治民，下以治身，使百姓昭着，上下和親，德澤下流，子孫無憂，傳之後世，無有終時，可得聞乎？（此以下皆明五六之義也。
觀帝言上以治民，則聖帝重民之意，為可知矣。
）鬼臾區曰：至數之機，迫迮以微，其來可見，其往可追。
敬之者昌，慢之者亡，無道行私，必得天殃。
（至數之機，即五六相合之類也。
迫迮以微，謂天地之氣數，其精微切近，無物不然也。
其來可見，其往可追，謂因氣可以察至，因至可以求數也。
然至數之微，為安危所系，故敬之者昌，慢之者亡。
敬者，如攝生類諸章所載，凡協議于道者皆是也。
設或無道行私，而逆天妄為，天殃必及之矣，可不慎哉！迮音窄，近也。
）謹奉天道，請言真要。
（至真之要道也。
）帝曰：善言始者，必會于終，善言近者，必知其遠，（必精明于道者，庶能言始以會終，言近以知遠。
）是則至數極而道不惑，所謂明矣。
願夫子推而次之，令有條理，簡而不匮，久而不絕，易用難忘，為之綱紀，至數之要，願盡聞之。
（至數之義，本經所見不一，詳會通奇恒類。
簡，要也。
匮，乏也。
）鬼臾區曰：昭乎哉問！明乎哉道！如鼓之應桴，響之應聲也。
（桴，鼓椎也。
發者為聲，應者為響。
桴音孚。
）臣聞之，甲己之歲，土運統之；乙庚之歲，金運統之；丙辛之歲，水運統之；丁壬之歲，木運統之；戊癸之歲，火運統之。
（此即五行之應天幹也，是為五運。
詳義見下章及圖翼五運圖解。
）帝曰：其于三陰三陽，合之奈何？鬼臾區曰：子午之歲，上見少陰；醜未之歲，上見太陰；寅申之歲，上見少陽；卯酉之歲，上見陽明；辰戌之歲，上見太陽；巳亥之歲，上見厥陰。
（此即三陰三陽之應地支也，是為六氣。
上者言司天，如子午之歲，上見少陰司天是也。
十二年皆然。
）少陰所謂标也，厥陰所謂終也。
（标，首也。
終，盡也。
六十年陰陽之序，始于子午，故少陰謂标。
盡于巳亥，故厥陰謂終。
）厥陰之上，風氣主之；少陰之上，熱氣主之；太陰之上，濕氣主之；少陽之上，相火主之；陽明之上，燥氣主之；太陽之上，寒氣主之。
所謂本也，是謂六元。
（三陰三陽者，由六氣之化為之主，而風化厥陰，熱化少陰，濕化太陰，火化少陽，燥化陽明，寒化太陽，故六氣謂本，三陰三陽謂标也。
然此六者，皆天元一氣之所化，一分為六，故曰六元。
本篇曰天元紀者，義本諸此。
）帝曰：光乎哉道！明乎哉論！請着之玉版，藏之金匮，署曰天元紀。
（着之玉版，垂永久也。
藏之金匮，示珍重也。
署，表識也。
）
相火居下，為原泉之溫，以生養萬物，故于人也屬腎，而元陽蓄焉。
所以六氣之序，君火在前，相火在後，前者肇物之生，後者成物之實。
而三百六十日中，前後二火所主者，止四五六七月，共一百二十日，以成一歲化育之功，此君相二火之為用也。
或曰：六氣中五行各一，惟火言二何也？曰：天地之道，陰陽而已，陽主生，陰主殺，使陽氣不充，則生意終于不廣，故陽道實，陰道虛，陽氣剛，陰氣柔，此天地陰陽當然之道。
且六氣之分，屬陰者三，濕燥寒是也；屬陽者二，風熱而已。
使火無君相之化，則陰勝于陽而殺甚于生矣，此二火之所以必不可無也。
若因惟火有二，便謂陽常有餘而專意抑之，則伐天之和，伐生之本，莫此為甚。
此等大義，學人最宜詳察。
《至真要大論》雲：少陰不司氣化。
義詳本類二十四。
《生氣通天論》雲：天運當以日光明。
義詳疾病類五。
俱當參閱。
）五六相合，而七百二十氣為一紀，凡三十歲；（天以六期為備，地以五歲為周，周餘一氣，終而複會。
如五個六，三十歲也；六個五，亦三十歲也。
故五六相合，而七百二十氣為一紀，凡三十歲也。
然此以大數言之耳，若詳求之，則三十年之數，正與一歲之度相合。
蓋一歲之數，凡三百六十日，六分分之為六氣，各得六十日也；五分分之為五運，各得七十二日也；七十二分分之為七十二候，各得五日也。
三十年之數，凡三百六十月，六分分之，各得六十月；五分分之，各得七十二月；七百二十分分之，各得十五日，是為一氣，又曰一節。
此五六之大會，而元會運世之數皆自此起，故謂之一紀，又謂之一世。
）千四百四十氣，凡六十歲而為一周，不及太過，斯皆見矣。
（以三十年而倍之，則得此數，是為六十年花甲一周也。
其間運五氣六，上下相臨之數，盡具于此。
故凡太過不及、逆順勝複之氣，皆于此而可見矣。
） 帝曰：夫子之言，上終天氣，下畢地紀，可謂悉矣。
餘願聞而藏之，上以治民，下以治身，使百姓昭着，上下和親，德澤下流，子孫無憂，傳之後世，無有終時，可得聞乎？（此以下皆明五六之義也。
觀帝言上以治民，則聖帝重民之意，為可知矣。
）鬼臾區曰：至數之機，迫迮以微，其來可見，其往可追。
敬之者昌，慢之者亡，無道行私，必得天殃。
（至數之機，即五六相合之類也。
迫迮以微，謂天地之氣數，其精微切近，無物不然也。
其來可見，其往可追，謂因氣可以察至，因至可以求數也。
然至數之微，為安危所系，故敬之者昌，慢之者亡。
敬者，如攝生類諸章所載，凡協議于道者皆是也。
設或無道行私，而逆天妄為，天殃必及之矣，可不慎哉！迮音窄，近也。
）謹奉天道，請言真要。
（至真之要道也。
）帝曰：善言始者，必會于終，善言近者，必知其遠，（必精明于道者，庶能言始以會終，言近以知遠。
）是則至數極而道不惑，所謂明矣。
願夫子推而次之，令有條理，簡而不匮，久而不絕，易用難忘，為之綱紀，至數之要，願盡聞之。
（至數之義，本經所見不一，詳會通奇恒類。
簡，要也。
匮，乏也。
）鬼臾區曰：昭乎哉問！明乎哉道！如鼓之應桴，響之應聲也。
（桴，鼓椎也。
發者為聲，應者為響。
桴音孚。
）臣聞之，甲己之歲，土運統之；乙庚之歲，金運統之；丙辛之歲，水運統之；丁壬之歲，木運統之；戊癸之歲，火運統之。
（此即五行之應天幹也，是為五運。
詳義見下章及圖翼五運圖解。
）帝曰：其于三陰三陽，合之奈何？鬼臾區曰：子午之歲，上見少陰；醜未之歲，上見太陰；寅申之歲，上見少陽；卯酉之歲，上見陽明；辰戌之歲，上見太陽；巳亥之歲，上見厥陰。
（此即三陰三陽之應地支也，是為六氣。
上者言司天，如子午之歲，上見少陰司天是也。
十二年皆然。
）少陰所謂标也，厥陰所謂終也。
（标，首也。
終，盡也。
六十年陰陽之序，始于子午，故少陰謂标。
盡于巳亥，故厥陰謂終。
）厥陰之上，風氣主之；少陰之上，熱氣主之；太陰之上，濕氣主之；少陽之上，相火主之；陽明之上，燥氣主之；太陽之上，寒氣主之。
所謂本也，是謂六元。
（三陰三陽者，由六氣之化為之主，而風化厥陰，熱化少陰，濕化太陰，火化少陽，燥化陽明，寒化太陽，故六氣謂本，三陰三陽謂标也。
然此六者，皆天元一氣之所化，一分為六，故曰六元。
本篇曰天元紀者，義本諸此。
）帝曰：光乎哉道！明乎哉論！請着之玉版，藏之金匮，署曰天元紀。
（着之玉版，垂永久也。
藏之金匮，示珍重也。
署，表識也。
）