三、天元紀
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土金水火，五行成于地者也，故為地之陰陽。
生長化收藏下應之，謂木應生，火應長，土應化，金應收，水應藏也。
按：上文神在天為風等十句，其在天者止言風熱濕燥寒，在地者止言木火土金水；而此二節乃言寒暑燥濕風火，木火土金水火。
蓋以在天之熱，分為暑火而為六，在地之火，分為君相而為六，此因五行以化六氣，而所以有三陰三陽之分也。
二火義如下文。
）天以陽生陰長，地以陽殺陰藏。
（天為陽，陽主升，升則向生，故天以陽生陰長，陽中有陰也。
地為陰，陰主降，降則向死，故地以陽殺陰藏，陰中有陽也。
以藏氣紀之，其征可見。
如上半年為陽，陽升于上，天氣治之，故春生夏長；下半年為陰，陰降于下，地氣治之，故秋收冬藏也。
此節詳義，又見陰陽類一。
）天有陰陽，地亦有陰陽，故陽中有陰，陰中有陽。
（天本陽也，然陽中有陰；地本陰也，然陰中有陽。
此陰陽互藏之道，如坎中有奇、離中有偶、水之内明、水之内暗皆是也。
惟陽中有陰，故天氣得以下降。
陰中有陽，故地氣得以上升。
此即上下相召之本。
地亦有陰陽下，原有木火土金水火地之陰陽也生長化收藏，共十六字，衍文也，今去之。
）所以欲知天地之陰陽者，應天之氣，動而不息，故五歲而右遷；應地之氣，靜而守位，故六期而環會。
（應天之氣，五行之應天幹也。
動而不息，以天加地而六甲周旋也。
五歲而右遷，天幹之應也，即下文甲己之歲、土運統之之類是也。
蓋甲乙丙丁戊，竟五運之一周，己庚辛壬癸，又五運之一周，甲右遷而己來，己在遷而甲來，故五歲而右遷也。
應地之氣，六氣之應地支也。
靜而守位，以地承天而地支不動也。
六期而環會，地支之周也，即下文子午之歲、上見少陰之類是也。
蓋子醜寅卯辰巳，終六氣之一備，午未申酉戌亥，又六氣之一備，終而複始，故六期而環會。
）動靜相召，上下相臨，陰陽相錯，而變由生也。
（動以應天，靜以應地，故曰動靜，曰上下，無非言天地之合氣，皆所以結上文相召之義。
）帝曰：上下周紀，其有數乎？鬼臾區曰：天以六為節，地以五為制。
（天數五而五陰五陽，故為十幹。
地數六而六陰六陽，故為十二支。
然天幹之五，必得地支之六以為節；地支之六，必得天幹之五以為制。
而後六甲成，歲氣備。
又如子午之上為君火，醜未之上為濕土，寅申之上為相火，卯酉之上為燥金，辰戌之上為寒水，巳亥之上為風木，是六氣之在天，而以地支之六為節也。
甲己為土運，乙庚為金運，丙辛為水運，丁壬為木運，戊癸為火運，是五行之在地，而以天幹之五為制也。
此以地支而應天之六氣，以天幹而合地之五行，正其上下相召，以合五六之數也。
）周天氣者，六期為一備；終地紀者，五歲為一周。
（天之六氣，各治一歲，故六期為一備。
地之五行，亦各治一歲，故五歲為一周。
一曰：當以周天氣者六為句，終地紀者五為句，亦通。
謂一歲六氣，各主一步，步各六十日，六六三百六十日，是周天氣者六也，故期為一備。
一歲五行，各主一運，運七十二日，五七三百五十，二五一十，亦三百六十日，是終地紀者五也，故歲為一周。
此以一歲之五六為言，以合下文一紀一周之數，尤見親切。
）君火以明，相火以位。
（此明天之六氣惟火有二之義也。
君者上也，相者下也。
陽在上者，即君火也。
陽在下者，即相火也。
上者應離，陽在外也，故君火以明。
下者應坎，陽在内也，故相火以位。
火一也，而上下幽顯，其象不同，此其所以有辨也。
愚按：王氏注此曰：君火在相火之右，但立名于君位不立歲氣。
又曰：以名奉天，故曰君火以名。
守位禀命，故曰相火以位。
詳此說，是将明字改為名字，則殊為不然。
此蓋因至真要大論言少陰不司氣化，故引其意而雲君火不立歲氣。
殊不知彼言不司氣化者，言君火不主五運之化，非言六氣也。
如子午之歲，上見少陰，則六氣分主天地，各有所司，何謂不立歲氣？且君為大主，又豈寄空名于上者乎？以緻後學宗之，皆謂君火以名，竟将明字滅去，大失先聖至要之旨。
夫天人之用，神明而已，惟神則明，惟明乃神。
天得之而明照萬方，人得之而明見萬裡，皆此明字之用，誠天地萬物不可須臾離者。
故《氣交變大論》曰：天地之動靜，神明為之紀。
《生氣通天論》曰：陽氣者若天與日，失其所則折壽而不彰，故天運當以日光明。
此皆君火以明之義也。
又如周易說卦傳曰：離也者，明也，萬物皆相見，南方之卦也。
聖人南面而聽天下，向明而治，蓋取諸此也。
由此言之，則天時人事，無不賴此明字為之主宰，而後人泯去之，其失為何如哉？不得不正。
又按：君火以明，相火以位，雖注義如前；然以凡火觀之，則其氣質上下，亦自有君相明位之辨。
蓋明者光也，火之氣也。
位者形也，火之質也。
如一寸之燈，光被滿室，此氣之為然也。
盈爐之炭，有熱無焰，此質之為然也。
夫焰之與炭皆火也，
生長化收藏下應之，謂木應生，火應長，土應化，金應收，水應藏也。
按：上文神在天為風等十句，其在天者止言風熱濕燥寒，在地者止言木火土金水；而此二節乃言寒暑燥濕風火，木火土金水火。
蓋以在天之熱，分為暑火而為六，在地之火，分為君相而為六，此因五行以化六氣，而所以有三陰三陽之分也。
二火義如下文。
）天以陽生陰長，地以陽殺陰藏。
（天為陽，陽主升，升則向生，故天以陽生陰長，陽中有陰也。
地為陰，陰主降，降則向死，故地以陽殺陰藏，陰中有陽也。
以藏氣紀之，其征可見。
如上半年為陽，陽升于上，天氣治之，故春生夏長；下半年為陰，陰降于下，地氣治之，故秋收冬藏也。
此節詳義，又見陰陽類一。
）天有陰陽，地亦有陰陽，故陽中有陰，陰中有陽。
（天本陽也，然陽中有陰；地本陰也，然陰中有陽。
此陰陽互藏之道，如坎中有奇、離中有偶、水之内明、水之内暗皆是也。
惟陽中有陰，故天氣得以下降。
陰中有陽，故地氣得以上升。
此即上下相召之本。
地亦有陰陽下，原有木火土金水火地之陰陽也生長化收藏，共十六字，衍文也，今去之。
）所以欲知天地之陰陽者，應天之氣，動而不息，故五歲而右遷；應地之氣，靜而守位，故六期而環會。
（應天之氣，五行之應天幹也。
動而不息，以天加地而六甲周旋也。
五歲而右遷，天幹之應也，即下文甲己之歲、土運統之之類是也。
蓋甲乙丙丁戊，竟五運之一周，己庚辛壬癸，又五運之一周，甲右遷而己來，己在遷而甲來，故五歲而右遷也。
應地之氣，六氣之應地支也。
靜而守位，以地承天而地支不動也。
六期而環會，地支之周也，即下文子午之歲、上見少陰之類是也。
蓋子醜寅卯辰巳，終六氣之一備，午未申酉戌亥，又六氣之一備，終而複始，故六期而環會。
）動靜相召，上下相臨，陰陽相錯，而變由生也。
（動以應天，靜以應地，故曰動靜，曰上下，無非言天地之合氣，皆所以結上文相召之義。
）帝曰：上下周紀，其有數乎？鬼臾區曰：天以六為節，地以五為制。
（天數五而五陰五陽，故為十幹。
地數六而六陰六陽，故為十二支。
然天幹之五，必得地支之六以為節；地支之六，必得天幹之五以為制。
而後六甲成，歲氣備。
又如子午之上為君火，醜未之上為濕土，寅申之上為相火，卯酉之上為燥金，辰戌之上為寒水，巳亥之上為風木，是六氣之在天，而以地支之六為節也。
甲己為土運，乙庚為金運，丙辛為水運，丁壬為木運，戊癸為火運，是五行之在地，而以天幹之五為制也。
此以地支而應天之六氣，以天幹而合地之五行，正其上下相召，以合五六之數也。
）周天氣者，六期為一備；終地紀者，五歲為一周。
（天之六氣，各治一歲，故六期為一備。
地之五行，亦各治一歲，故五歲為一周。
一曰：當以周天氣者六為句，終地紀者五為句，亦通。
謂一歲六氣，各主一步，步各六十日，六六三百六十日，是周天氣者六也，故期為一備。
一歲五行，各主一運，運七十二日，五七三百五十，二五一十，亦三百六十日，是終地紀者五也，故歲為一周。
此以一歲之五六為言，以合下文一紀一周之數，尤見親切。
）君火以明，相火以位。
（此明天之六氣惟火有二之義也。
君者上也，相者下也。
陽在上者，即君火也。
陽在下者，即相火也。
上者應離，陽在外也，故君火以明。
下者應坎，陽在内也，故相火以位。
火一也，而上下幽顯，其象不同，此其所以有辨也。
愚按：王氏注此曰：君火在相火之右，但立名于君位不立歲氣。
又曰：以名奉天，故曰君火以名。
守位禀命，故曰相火以位。
詳此說，是将明字改為名字，則殊為不然。
此蓋因至真要大論言少陰不司氣化，故引其意而雲君火不立歲氣。
殊不知彼言不司氣化者，言君火不主五運之化，非言六氣也。
如子午之歲，上見少陰，則六氣分主天地，各有所司，何謂不立歲氣？且君為大主，又豈寄空名于上者乎？以緻後學宗之，皆謂君火以名，竟将明字滅去，大失先聖至要之旨。
夫天人之用，神明而已，惟神則明，惟明乃神。
天得之而明照萬方，人得之而明見萬裡，皆此明字之用，誠天地萬物不可須臾離者。
故《氣交變大論》曰：天地之動靜，神明為之紀。
《生氣通天論》曰：陽氣者若天與日，失其所則折壽而不彰，故天運當以日光明。
此皆君火以明之義也。
又如周易說卦傳曰：離也者，明也，萬物皆相見，南方之卦也。
聖人南面而聽天下，向明而治，蓋取諸此也。
由此言之，則天時人事，無不賴此明字為之主宰，而後人泯去之，其失為何如哉？不得不正。
又按：君火以明，相火以位，雖注義如前；然以凡火觀之，則其氣質上下，亦自有君相明位之辨。
蓋明者光也，火之氣也。
位者形也，火之質也。
如一寸之燈，光被滿室，此氣之為然也。
盈爐之炭，有熱無焰，此質之為然也。
夫焰之與炭皆火也，