一、六六九九以正天度而歲氣立
關燈
小
中
大
故以餘日置閏于其間，然後歲氣不差，四時得成，而衆功皆立也。
）立端于始，（端，首也。
始，初也。
天地有氣運，氣運有元首，元首立而始終正矣。
天有其端，北極是也。
氣有其端，子半是也。
節有其端，冬至是也。
故立天之端而宿度見，立氣之端而辰次見，立節之端而時候見。
如周正建子為天統，商正建醜為地統，夏正建寅為人統，皆所以立歲首而授民以時也，即立端于始之義。
）表正于中，（表，識記也。
正者，正其子午。
中者，中其四方。
蓋天道玄遠，窺測不易，雖立端以察其始，尚不足以探其微，故又立表以正其中也。
如周公營洛置五表，穎川陽城居中表，其度景處，古迹猶存。
中表南千裡置一表，北千裡置一表，東西亦然，此正日景以求地中也。
考之周禮曰：大司空之職，立土圭之法，測土深，正日景，以求地中。
日南則景短多暑，日北則景長多寒，日東則景夕多風，日西則景朝多陰。
此在鄭康成固有注疏，但亦未甚明悉。
朱子曰：今人都不識土圭，康成亦誤。
圭尺是量表景底尺，長一尺五寸，以玉為之是也。
按古制土圭之長，尺有五寸，而測景之表，其長八尺。
立表以測景，用圭以量景，而天地之中，氣候之序，于斯乎正矣。
詳求其法，蓋以天體混圓，半複地上，半在地下。
其上下二端，謂之二極，北極出地三十六度，南極入地三十六度，兩極相去一百八十二度半有奇。
兩極之中，橫絡天腰者，是為赤道，其去兩極，各九十一度有奇。
日行之道，是為黃道，由赤道内外周行各半。
其入于赤道之内，最近者，日行于參九度之間，在赤道之北二十四度，其去北極六十七度少強，是為夏至日行之道，去極最近，其景最短，故立八尺之表，而景唯一尺五寸，此以地在日中之南，時當陽極，故曰日南則景短多暑也。
斯時也，黃道在參宿度中，出寅末，入戌初。
凡晝行地上者二百一十九度強，故晝長；夜行地下一百四十六度強，故夜短也。
其出于赤道之外，最遠者，日行于箕四度之間，在赤道之南二十四度，其去北極一百一十五度有奇，是為冬至日行之道，去極最遠，其景最長，故以八尺之表，而景長一丈三尺，此以地在日中之北，時當陰極，故曰日北則景長多寒也。
斯時也，黃道在箕宿度中，出辰初，入申末。
凡晝行地上者一百四十六度強，故晝短；夜行地下二百一十九度強，故夜長也。
其黃道交行于赤道之間者，是為日行之中道。
春分日黃赤二道交于西北壁三度，秋分日交于東南翼十七度，各去極九十一度有奇，此度在南北遠近之中，故景居二至長短之半而寒熱勻也。
斯時也，黃道出卯中，入酉中，日行地上地下各一百八十二度有奇而晝夜平也。
所謂日東則景夕多風者，言地在日中之東，則日甫中而景已如夕，是地偏于左而東方木氣多風也。
所謂日西則景朝多陰者，言地在日中之西，則日已中而景猶如朝，是地偏于右而西方金氣多陰也。
所謂日至之景、尺有五寸、謂之地中者，言夏至為一歲之中，日在中天，其景最短，故景唯一尺五寸與土圭之長正相合處，此便是地之中，亦所以見歲之中也。
故嵩高正當天之中。
極南五十五度，當嵩高之上。
又其南十二度，為夏至之日道。
又其南二十四度，為春秋分之日道，即赤道也。
又其南二十四度，為冬至之日道，南下去地，三十一度而已。
是夏至日去北極六十七度，春秋分日去北極九十一度，冬至日去北極一百一十五度，乃其大數。
此天地之所合也，四時之所交也，風雨之所會也，陰陽之所和也。
故邵子曰：天地之本，其起于中乎。
天之中何在？曰：在辰極。
地之中何在？曰：在嵩山。
惟天以辰極為中，故可以起曆數而推節候；惟地以嵩山為中，故可以定方隅而均道裡。
子午其天地之中乎。
冬至陽生子，夜半時加子，所以幹始于坎而終于離，此南北二極獨為天樞而不動也。
夏至陰生午，天中日在午，所以坤始于離而終于坎，此冬夏二至，一在南，一在北，而不可移也。
惟天地之中，一定不易，是以聖人者出，處玑衡以觀大運，據會要以察方來，皆自此而得之，是所謂表正于中也。
）推餘于終，而天度畢矣。
（推餘于終，即上文氣餘盈閏之義。
蓋欲求天道者，不立其端則綱領不得，不正其中則前後不明，不推其餘則氣候不正，凡此三者缺一不可，知乎此則天度之道畢矣。
推音吹。
）帝曰：餘已聞天度矣，願聞氣數何以合之？岐
）立端于始，（端，首也。
始，初也。
天地有氣運，氣運有元首，元首立而始終正矣。
天有其端，北極是也。
氣有其端，子半是也。
節有其端，冬至是也。
故立天之端而宿度見，立氣之端而辰次見，立節之端而時候見。
如周正建子為天統，商正建醜為地統，夏正建寅為人統，皆所以立歲首而授民以時也，即立端于始之義。
）表正于中，（表，識記也。
正者，正其子午。
中者，中其四方。
蓋天道玄遠，窺測不易，雖立端以察其始，尚不足以探其微，故又立表以正其中也。
如周公營洛置五表，穎川陽城居中表，其度景處，古迹猶存。
中表南千裡置一表，北千裡置一表，東西亦然，此正日景以求地中也。
考之周禮曰：大司空之職，立土圭之法，測土深，正日景，以求地中。
日南則景短多暑，日北則景長多寒，日東則景夕多風，日西則景朝多陰。
此在鄭康成固有注疏，但亦未甚明悉。
朱子曰：今人都不識土圭，康成亦誤。
圭尺是量表景底尺，長一尺五寸，以玉為之是也。
按古制土圭之長，尺有五寸，而測景之表，其長八尺。
立表以測景，用圭以量景，而天地之中，氣候之序，于斯乎正矣。
詳求其法，蓋以天體混圓，半複地上，半在地下。
其上下二端，謂之二極，北極出地三十六度，南極入地三十六度，兩極相去一百八十二度半有奇。
兩極之中，橫絡天腰者，是為赤道，其去兩極，各九十一度有奇。
日行之道，是為黃道，由赤道内外周行各半。
其入于赤道之内，最近者，日行于參九度之間，在赤道之北二十四度，其去北極六十七度少強，是為夏至日行之道，去極最近，其景最短，故立八尺之表，而景唯一尺五寸，此以地在日中之南，時當陽極，故曰日南則景短多暑也。
斯時也，黃道在參宿度中，出寅末，入戌初。
凡晝行地上者二百一十九度強，故晝長；夜行地下一百四十六度強，故夜短也。
其出于赤道之外，最遠者，日行于箕四度之間，在赤道之南二十四度，其去北極一百一十五度有奇，是為冬至日行之道，去極最遠，其景最長，故以八尺之表，而景長一丈三尺，此以地在日中之北，時當陰極，故曰日北則景長多寒也。
斯時也，黃道在箕宿度中，出辰初，入申末。
凡晝行地上者一百四十六度強，故晝短；夜行地下二百一十九度強，故夜長也。
其黃道交行于赤道之間者，是為日行之中道。
春分日黃赤二道交于西北壁三度，秋分日交于東南翼十七度，各去極九十一度有奇，此度在南北遠近之中，故景居二至長短之半而寒熱勻也。
斯時也，黃道出卯中，入酉中，日行地上地下各一百八十二度有奇而晝夜平也。
所謂日東則景夕多風者，言地在日中之東，則日甫中而景已如夕，是地偏于左而東方木氣多風也。
所謂日西則景朝多陰者，言地在日中之西，則日已中而景猶如朝，是地偏于右而西方金氣多陰也。
所謂日至之景、尺有五寸、謂之地中者，言夏至為一歲之中，日在中天，其景最短，故景唯一尺五寸與土圭之長正相合處，此便是地之中，亦所以見歲之中也。
故嵩高正當天之中。
極南五十五度，當嵩高之上。
又其南十二度，為夏至之日道。
又其南二十四度，為春秋分之日道，即赤道也。
又其南二十四度，為冬至之日道，南下去地，三十一度而已。
是夏至日去北極六十七度，春秋分日去北極九十一度，冬至日去北極一百一十五度，乃其大數。
此天地之所合也，四時之所交也，風雨之所會也，陰陽之所和也。
故邵子曰：天地之本，其起于中乎。
天之中何在？曰：在辰極。
地之中何在？曰：在嵩山。
惟天以辰極為中，故可以起曆數而推節候；惟地以嵩山為中，故可以定方隅而均道裡。
子午其天地之中乎。
冬至陽生子，夜半時加子，所以幹始于坎而終于離，此南北二極獨為天樞而不動也。
夏至陰生午，天中日在午，所以坤始于離而終于坎，此冬夏二至，一在南，一在北，而不可移也。
惟天地之中，一定不易，是以聖人者出，處玑衡以觀大運，據會要以察方來，皆自此而得之，是所謂表正于中也。
）推餘于終，而天度畢矣。
（推餘于終，即上文氣餘盈閏之義。
蓋欲求天道者，不立其端則綱領不得，不正其中則前後不明，不推其餘則氣候不正，凡此三者缺一不可，知乎此則天度之道畢矣。
推音吹。
）帝曰：餘已聞天度矣，願聞氣數何以合之？岐