一、六六九九以正天度而歲氣立
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伯曰：天以六六為節，地以九九制會。
（六六九九義見前。
）天有十日，（十者成數之極，天地之至數也。
天有十日，如一月之數凡三十，一歲之數凡三百六十，皆以十為制也。
故大撓察其象，作十幹以紀之曰：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸。
）日六竟而周甲，甲六複而終歲，三百六十日法也。
（竟，盡也。
十幹六竟，則六十日也，是為花甲一周。
甲複六周，則六六三百六十也，是為一歲日法之常數，而氣盈朔虛不與焉，故雲日法也。
）夫自古通天者，生之本，本于陰陽，其氣九州九竅，皆通乎天氣。
（凡自古有生之物，皆出天元之氣，雖形假地生，而命惟天賦，故《寶命全角論》曰：人生于地，懸命于天，此通天之謂也。
然通天之本，本于陰陽，故《四氣調神論》曰：陰陽四時者，萬物之終始也，死生之本也。
至若在地而有九州，在人而有九竅，又孰非通于天氣而本于陰陽者乎？）故其生五，其氣三，（自陰陽以化五行，而萬物之生莫不由之，故曰其生五。
然五行皆本于陰陽，而陰陽之氣各有其三，是謂三陰三陽，故曰其氣三。
夫生五氣三者，即運五氣六之義，不言六而言三者，合陰陽而言也。
一曰：五運之氣，各有太過不及平氣之化，故五常政大論有三氣之紀者即此。
其義亦通。
按：王氏以三為三元，謂天氣地氣運氣也。
然觀下文雲：三而成天，三而成地，三而成人。
是天氣地氣運氣者亦由三而成，則三元之義又若居其次矣。
此上二節與生氣通天論同，見疾病類五。
）三而成天，三而成地，三而成人，（天者天之氣，司天是也。
地者地之氣，在泉是也。
上下之間，氣交之中，人之居也。
天地人之氣皆有三陰三陽，故曰三而成天，三而成地，三而成人。
此下三節，與三部九候論同，但彼以上中下三部為言，與此稍異，詳脈色類五。
）三而三之，合則為九，九分為九野，九野為九藏，（三而三之，合則為九，正以見陰陽之變。
故地之九野，人之九藏，皆相應者如此。
九野，九州之野。
九藏，義如下文。
）故形藏四，神藏五，合為九藏以應之也。
（形藏四者：一頭角，二耳目，三口齒，四胸中也。
出三部九候論。
神藏五者；肝藏魂，心藏神，肺藏魄，脾藏意，腎藏志也。
出宣明五氣篇及九針論。
）帝曰：餘已聞六六九九之會也，夫子言積氣盈閏，願聞何謂氣？請夫子發蒙解惑焉。
（蒙者，蒙昧于目。
惑者，疑惑于心也。
）岐伯曰：此上帝所秘，先師傳之也。
（上帝，上古聖帝也。
先師，岐伯之師，僦貸季也。
僦，将秀切。
）帝曰：請遂聞之。
岐伯曰：五日謂之候，（天地之氣，五行而已。
日行天之五度，則五日也。
日有十二時，五日則六十時，是甲子一周，五行畢而氣候易矣，故五日謂之候，而一歲三百六十日，共成七十二候也。
）三候謂之氣，（氣，節也。
歲有二十四節，亦曰二十四氣。
一氣統十五日二時五刻有奇，故三候謂之氣。
）六氣謂之時，（歲有四時，亦曰四季。
時各九十一日有奇，積六氣而成也，故謂之時。
按：此乃一季之六節，亦曰六氣，非一歲三陰三陽之六氣各得六十者之謂，蓋彼為大六氣，此為小六氣也。
）四時謂之歲，而各從其主治焉。
（積四九而成三百六十日，故四時謂之歲。
歲易時更，故各有所主之氣，以為時之治令焉。
）五運相襲，而皆治之，終期之日，周而複始，時立氣布，如環無端，候亦同法。
（五運，即五行也。
襲，承也。
治，主也。
此承上文而言歲時氣候皆五運相承，各治其時，以終期歲之日。
故時立則氣布，如春氣主木，夏氣主火，長夏氣主土，秋氣主金，冬氣主水，周而複始，如環無端也。
不惟周歲之氣為然，即五日為候，而氣亦疊更，故雲候亦同法。
）故曰：不知年之所加，氣之盛衰，虛實之所起，不可以為工矣。
（年之所加，如天元紀、氣交變、五營運、五常政、六微旨、六元正紀，至真要等論所載五運六氣之類是也。
天運有盛衰，則人氣有虛實，醫不知此，焉得為工？工者精良之稱，故本經屢及此字，誠重之也，非後世工技之工之謂。
此數句又出官針篇，詳針刺類六。
）
（六六九九義見前。
）天有十日，（十者成數之極，天地之至數也。
天有十日，如一月之數凡三十，一歲之數凡三百六十，皆以十為制也。
故大撓察其象，作十幹以紀之曰：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸。
）日六竟而周甲，甲六複而終歲，三百六十日法也。
（竟，盡也。
十幹六竟，則六十日也，是為花甲一周。
甲複六周，則六六三百六十也，是為一歲日法之常數，而氣盈朔虛不與焉，故雲日法也。
）夫自古通天者，生之本，本于陰陽，其氣九州九竅，皆通乎天氣。
（凡自古有生之物，皆出天元之氣，雖形假地生，而命惟天賦，故《寶命全角論》曰：人生于地，懸命于天，此通天之謂也。
然通天之本，本于陰陽，故《四氣調神論》曰：陰陽四時者，萬物之終始也，死生之本也。
至若在地而有九州，在人而有九竅，又孰非通于天氣而本于陰陽者乎？）故其生五，其氣三，（自陰陽以化五行，而萬物之生莫不由之，故曰其生五。
然五行皆本于陰陽，而陰陽之氣各有其三，是謂三陰三陽，故曰其氣三。
夫生五氣三者，即運五氣六之義，不言六而言三者，合陰陽而言也。
一曰：五運之氣，各有太過不及平氣之化，故五常政大論有三氣之紀者即此。
其義亦通。
按：王氏以三為三元，謂天氣地氣運氣也。
然觀下文雲：三而成天，三而成地，三而成人。
是天氣地氣運氣者亦由三而成，則三元之義又若居其次矣。
此上二節與生氣通天論同，見疾病類五。
）三而成天，三而成地，三而成人，（天者天之氣，司天是也。
地者地之氣，在泉是也。
上下之間，氣交之中，人之居也。
天地人之氣皆有三陰三陽，故曰三而成天，三而成地，三而成人。
此下三節，與三部九候論同，但彼以上中下三部為言，與此稍異，詳脈色類五。
）三而三之，合則為九，九分為九野，九野為九藏，（三而三之，合則為九，正以見陰陽之變。
故地之九野，人之九藏，皆相應者如此。
九野，九州之野。
九藏，義如下文。
）故形藏四，神藏五，合為九藏以應之也。
（形藏四者：一頭角，二耳目，三口齒，四胸中也。
出三部九候論。
神藏五者；肝藏魂，心藏神，肺藏魄，脾藏意，腎藏志也。
出宣明五氣篇及九針論。
）帝曰：餘已聞六六九九之會也，夫子言積氣盈閏，願聞何謂氣？請夫子發蒙解惑焉。
（蒙者，蒙昧于目。
惑者，疑惑于心也。
）岐伯曰：此上帝所秘，先師傳之也。
（上帝，上古聖帝也。
先師，岐伯之師，僦貸季也。
僦，将秀切。
）帝曰：請遂聞之。
岐伯曰：五日謂之候，（天地之氣，五行而已。
日行天之五度，則五日也。
日有十二時，五日則六十時，是甲子一周，五行畢而氣候易矣，故五日謂之候，而一歲三百六十日，共成七十二候也。
）三候謂之氣，（氣，節也。
歲有二十四節，亦曰二十四氣。
一氣統十五日二時五刻有奇，故三候謂之氣。
）六氣謂之時，（歲有四時，亦曰四季。
時各九十一日有奇，積六氣而成也，故謂之時。
按：此乃一季之六節，亦曰六氣，非一歲三陰三陽之六氣各得六十者之謂，蓋彼為大六氣，此為小六氣也。
）四時謂之歲，而各從其主治焉。
（積四九而成三百六十日，故四時謂之歲。
歲易時更，故各有所主之氣，以為時之治令焉。
）五運相襲，而皆治之，終期之日，周而複始，時立氣布，如環無端，候亦同法。
（五運，即五行也。
襲，承也。
治，主也。
此承上文而言歲時氣候皆五運相承，各治其時，以終期歲之日。
故時立則氣布，如春氣主木，夏氣主火，長夏氣主土，秋氣主金，冬氣主水，周而複始，如環無端也。
不惟周歲之氣為然，即五日為候，而氣亦疊更，故雲候亦同法。
）故曰：不知年之所加，氣之盛衰，虛實之所起，不可以為工矣。
（年之所加，如天元紀、氣交變、五營運、五常政、六微旨、六元正紀，至真要等論所載五運六氣之類是也。
天運有盛衰，則人氣有虛實，醫不知此，焉得為工？工者精良之稱，故本經屢及此字，誠重之也，非後世工技之工之謂。
此數句又出官針篇，詳針刺類六。
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