二十八、四盛關格之刺
關燈
小
中
大
em>（脈口，手太陰脈也。
太陰主裡而行氣于三陰，故脈口一盛，病在足經之厥陰。
若加以躁，則為陰中之陽而上在手厥陰心主矣。
凡二盛三盛皆在足，而躁則皆在手也。
）脈口四盛，且大且數者，名曰溢陰，溢陰為内關，内關不通死不治。
（脈口四盛、且大且數者，乃六陰偏盛，盈溢于髒，表裡隔絕，是為内關，主死不治。
）人迎與太陰脈口，俱盛四倍以上，命曰關格，關格者與之短期。
（人迎主陽，脈口主陰，若俱盛至四倍以上，則各盛其盛，陰陽不交，故曰關格，可與言死期也。
）人迎一盛，瀉足少陽而補足厥陰，二瀉一補，日一取之，必切而驗之，疏取之，上氣和乃止。
（人迎主腑，故其一盛病在膽經，肝膽相為表裡，陽實而陰虛，故當瀉足少陽之腑，補足厥陰之髒也。
瀉者二，補者一，瀉倍于補也。
疏取之者，欲其從容，不宜急也。
上氣，言氣之至也。
氣至而和，谷氣至矣，故可止針。
下仿此。
） 人迎二盛，瀉足太陽，補足少陰，二瀉一補，二日一取之，必切而驗之，疏取之，上氣和乃止。
（人迎二盛，病在膀胱經，膀胱與腎為表裡，表實而裡虛，故當瀉足太陽、補足少陰也。
二瀉一補義見後。
疏取上氣義同前。
）人迎三盛，瀉足陽明而補足太陰，二瀉一補，日二取之，必切而驗之，疏取之，上氣和乃止。
（人迎三盛，病在胃經，胃與脾為表裡，胃實脾虛，故當瀉足陽明，補足少陰。
以上三陽盛者，俱二瀉一補。
）脈口一盛，瀉足厥陰而補足少陽，二補一瀉，日一取之，必切而驗之，疏而取，上氣和乃止。
（脈口主藏，故其一盛病在肝經。
肝實膽虛，當瀉足厥陰、補足少陽也。
補瀉義見後。
上氣義同前。
）脈口二盛，瀉足少陰而補足太陽，二補一瀉，二日一取之，必切而驗之，疏取之，上氣和乃止。
（脈口二盛，病在腎經，腎經實，膀胱虛，故當瀉足少陰、補足太陽也。
）脈口三盛，瀉足太陰而補足陽明，二補一瀉，日二取之，必切而驗之，疏而取之，上氣和乃止。
（脈口三盛，病在脾經，脾實胃虛，故當瀉太陰、補陽明也。
）所以日二取之者，太陽主胃，大富于谷氣，故可日二取之也。
（此釋上文脾胃二經之治也。
太言太陰，陽言陽明，脾與胃為表裡，故曰太陽主胃。
二經皆富于谷氣，較他髒為盛，故可日二取之。
按：上文人迎之治，治三陽也，皆曰二瀉一補。
氣口之治，治三陰也，皆曰二補一瀉。
蓋以三陽主表，病在表者，宜瀉倍于補也。
三陰在裡，病在裡者，宜補倍于瀉也。
皆以髒氣為重，惟恐其或傷耳。
又如厥陰少陽，肝膽木髒也，東方多實，或可日二取之。
太陰陽明，脾與胃也，脾胃大富于谷氣，故可日二取之。
惟少陰太陽則二日一取之，蓋腎與膀胱為天一之髒，真陰之原，故宜保重如此。
聖人之顧根本，豈惟針刺為然哉？）人迎與脈口俱盛三倍以上，命曰陰陽俱溢，如是者不開，則血脈閉塞，氣無所行，流淫于中，五髒内傷。
如此者，因而灸之，則變易而為他病矣。
（俱盛三倍以上，即四盛也。
陰陽俱溢，即溢陰溢陽也。
不開，即外關内格也。
如此者血氣閉塞無所行，五髒真陰傷于内，刺之已不可，灸之則愈亡其陰而變生他病，必至不能治也。
）
太陰主裡而行氣于三陰，故脈口一盛，病在足經之厥陰。
若加以躁，則為陰中之陽而上在手厥陰心主矣。
凡二盛三盛皆在足，而躁則皆在手也。
）脈口四盛，且大且數者，名曰溢陰，溢陰為内關，内關不通死不治。
（脈口四盛、且大且數者，乃六陰偏盛，盈溢于髒，表裡隔絕，是為内關，主死不治。
）人迎與太陰脈口，俱盛四倍以上，命曰關格，關格者與之短期。
（人迎主陽，脈口主陰，若俱盛至四倍以上，則各盛其盛，陰陽不交，故曰關格，可與言死期也。
）人迎一盛，瀉足少陽而補足厥陰，二瀉一補，日一取之，必切而驗之，疏取之，上氣和乃止。
（人迎主腑，故其一盛病在膽經，肝膽相為表裡，陽實而陰虛，故當瀉足少陽之腑，補足厥陰之髒也。
瀉者二，補者一，瀉倍于補也。
疏取之者，欲其從容，不宜急也。
上氣，言氣之至也。
氣至而和，谷氣至矣，故可止針。
下仿此。
） 人迎二盛，瀉足太陽，補足少陰，二瀉一補，二日一取之，必切而驗之，疏取之，上氣和乃止。
（人迎二盛，病在膀胱經，膀胱與腎為表裡，表實而裡虛，故當瀉足太陽、補足少陰也。
二瀉一補義見後。
疏取上氣義同前。
）人迎三盛，瀉足陽明而補足太陰，二瀉一補，日二取之，必切而驗之，疏取之，上氣和乃止。
（人迎三盛，病在胃經，胃與脾為表裡，胃實脾虛，故當瀉足陽明，補足少陰。
以上三陽盛者，俱二瀉一補。
）脈口一盛，瀉足厥陰而補足少陽，二補一瀉，日一取之，必切而驗之，疏而取，上氣和乃止。
（脈口主藏，故其一盛病在肝經。
肝實膽虛，當瀉足厥陰、補足少陽也。
補瀉義見後。
上氣義同前。
）脈口二盛，瀉足少陰而補足太陽，二補一瀉，二日一取之，必切而驗之，疏取之，上氣和乃止。
（脈口二盛，病在腎經，腎經實，膀胱虛，故當瀉足少陰、補足太陽也。
）脈口三盛，瀉足太陰而補足陽明，二補一瀉，日二取之，必切而驗之，疏而取之，上氣和乃止。
（脈口三盛，病在脾經，脾實胃虛，故當瀉太陰、補陽明也。
）所以日二取之者，太陽主胃，大富于谷氣，故可日二取之也。
（此釋上文脾胃二經之治也。
太言太陰，陽言陽明，脾與胃為表裡，故曰太陽主胃。
二經皆富于谷氣，較他髒為盛，故可日二取之。
按：上文人迎之治，治三陽也，皆曰二瀉一補。
氣口之治，治三陰也，皆曰二補一瀉。
蓋以三陽主表，病在表者，宜瀉倍于補也。
三陰在裡，病在裡者，宜補倍于瀉也。
皆以髒氣為重，惟恐其或傷耳。
又如厥陰少陽，肝膽木髒也，東方多實，或可日二取之。
太陰陽明，脾與胃也，脾胃大富于谷氣，故可日二取之。
惟少陰太陽則二日一取之，蓋腎與膀胱為天一之髒，真陰之原，故宜保重如此。
聖人之顧根本，豈惟針刺為然哉？）人迎與脈口俱盛三倍以上，命曰陰陽俱溢，如是者不開，則血脈閉塞，氣無所行，流淫于中，五髒内傷。
如此者，因而灸之，則變易而為他病矣。
（俱盛三倍以上，即四盛也。
陰陽俱溢，即溢陰溢陽也。
不開，即外關内格也。
如此者血氣閉塞無所行，五髒真陰傷于内，刺之已不可，灸之則愈亡其陰而變生他病，必至不能治也。
）