九、三陰比類之病
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病在一髒也。
若言三髒俱行，不在法也。
（凡此皆一人之氣，病在腎之一髒耳。
即如上文雷公所問頭痛者，以水虧火炎也。
筋攣者，腎水不能養筋也。
骨重者，腎主骨也。
哕噫者，腎脈上貫肝膈，陰氣逆也。
腹滿者，水邪侮土也。
時驚者，腎藏志，志失則驚也。
不嗜卧者，陰虛目不瞑也。
病本于腎，而言三髒俱行，故非法也。
） 雷公曰：于此有人，四肢解堕，喘咳血洩，而愚診之以為傷肺，切脈浮大而緊，愚不敢治，粗工下砭石，病愈多出血，血止身輕，此何物也？（此下言脾病之疑似也。
砭，标兼切。
）帝曰：子所能治，知亦衆多，與此病失矣。
譬以鴻飛，亦沖于天。
（言子之所能，餘亦知其多；但以此病為傷肺，則失之矣。
譬以鴻飛，亦沖于天，雖所之任意，而終莫能得其際，亦猶長空浩渺之難測耳。
）夫聖人之治病，循法守度，援物比類，化之冥冥，循上及下，何必守經。
（循守法度，遵古人之繩墨也。
援物比類，格事物之情狀也。
化之冥冥，握變化于莫測之間而神無方也。
能如是則循上可也，及下亦可也。
然則法不可廢，亦不可泥，弗拘形迹，何必守經，是乃所謂聖人之至治。
）今夫脈浮大虛者，是脾氣之外絕，去胃外歸陽明也。
（此言所問脈證，皆脾胃病也。
夫脾屬陰，為胃之裡；胃屬陽，為脾之表。
今脈來浮大而虛，則外有餘，内不足，是脾氣之外絕于胃也。
脾已去胃，故氣歸陽明而脈見如此。
按《血氣形志篇》曰：陽明常多氣多血，刺陽明出血氣。
故雷公問粗工下砭石而愈者，正所以洩陽明之邪實耳。
）夫二火不勝三水，是以脈亂而無常也。
（二火，謂二陽髒，心肺居于膈上也。
三水，謂三陰髒，肝脾腎居于膈下也。
此五髒之象，陰多于陽，故曰二火不勝三水。
是以脾為陰土，須賴火生。
今之脾氣去胃，外絕陽明，故脈亂無常者，以脾中無胃氣也。
）四肢解堕，此脾精之不行也。
（脾主四肢也。
）喘咳者，是水氣并陽明也。
（脾病不能制水，則水邪泛溢，并于胃腑，氣道不利，故為喘為咳，蓋五髒六腑，皆能令人咳也。
） 血洩者，脈急血無所行也。
（經脈者，所以行血氣而營陰陽也。
脈之急疾，由于氣亂，氣亂則血亂，故注洩于便，無所正行矣。
血不守中，主在肺也。
）若夫以為傷肺者，由失以狂也。
不引比類，是知不明也。
（狂，妄也。
不引比類，故因喘咳為傷肺，是知之不明也。
若參合脈證而求之，則病在脾而不在肺，可類察之矣。
）夫傷肺者，脾氣不守，胃氣不清，經氣不為使，真藏壞決，經脈旁絕，五髒漏洩，不衄則嘔，此二者不相類也。
（此明傷肺之候也。
肺金受傷，竊其母氣，故脾不能守。
人受氣于谷，谷入于胃，以傳于肺，肺病則谷氣無以行，故胃不能清。
肺者所以行營衛、通陰陽，肺傷則營衛俱病，故經氣不為使。
真髒，言肺髒也。
肺髒損壞，則治節不通，以緻經脈有所偏絕，而五髒之氣皆失其守，因為漏洩，故不衄血于鼻，則嘔血于口。
此其在脾在肺，所本不同，故二者不相類也。
愚按：人有五髒，曰心肺肝脾腎，皆為陰也。
本篇發明三陰為病之義，獨不及心肝二髒者，蓋心為君主，邪不可傷，傷則死矣，不待言也。
肝為将軍之官，木氣多強，故于篇首但言脾肝腎相似之脈，土木水參居之理，亦不詳言其病也。
舍此二者，則腎為藏精之本，肺為藏氣之本，脾為水谷之本。
水病則及肺，金病則及脾，盜母氣也；土病則敗及諸髒，失化生之原也。
凡犯三陰虧損者，皆在此三髒耳，三髒俱傷，鮮能免矣。
故聖帝特言于此，學人當深察其義。
）譬如天之無形，地之無理，白與黑相去遠矣。
（天有象，地有位，若不知之，則天若無形，地若無理。
此言三髒之傷，形證懸别，不能明辨，亦猶是也，黑白混淆，相去遠矣。
）是失吾過矣，以子知之，故不告子。
（是，此也。
言雷公之失，以吾不告之過耳。
）明引比類從容，是以名曰診經，是謂至道也。
（謂此篇明引形證，比量異同，以合從容之法，故名曰診經，乃至道之所在也。
）
若言三髒俱行，不在法也。
（凡此皆一人之氣，病在腎之一髒耳。
即如上文雷公所問頭痛者，以水虧火炎也。
筋攣者，腎水不能養筋也。
骨重者，腎主骨也。
哕噫者，腎脈上貫肝膈，陰氣逆也。
腹滿者，水邪侮土也。
時驚者，腎藏志，志失則驚也。
不嗜卧者，陰虛目不瞑也。
病本于腎，而言三髒俱行，故非法也。
） 雷公曰：于此有人，四肢解堕，喘咳血洩，而愚診之以為傷肺，切脈浮大而緊，愚不敢治，粗工下砭石，病愈多出血，血止身輕，此何物也？（此下言脾病之疑似也。
砭，标兼切。
）帝曰：子所能治，知亦衆多，與此病失矣。
譬以鴻飛，亦沖于天。
（言子之所能，餘亦知其多；但以此病為傷肺，則失之矣。
譬以鴻飛，亦沖于天，雖所之任意，而終莫能得其際，亦猶長空浩渺之難測耳。
）夫聖人之治病，循法守度，援物比類，化之冥冥，循上及下，何必守經。
（循守法度，遵古人之繩墨也。
援物比類，格事物之情狀也。
化之冥冥，握變化于莫測之間而神無方也。
能如是則循上可也，及下亦可也。
然則法不可廢，亦不可泥，弗拘形迹，何必守經，是乃所謂聖人之至治。
）今夫脈浮大虛者，是脾氣之外絕，去胃外歸陽明也。
（此言所問脈證，皆脾胃病也。
夫脾屬陰，為胃之裡；胃屬陽，為脾之表。
今脈來浮大而虛，則外有餘，内不足，是脾氣之外絕于胃也。
脾已去胃，故氣歸陽明而脈見如此。
按《血氣形志篇》曰：陽明常多氣多血，刺陽明出血氣。
故雷公問粗工下砭石而愈者，正所以洩陽明之邪實耳。
）夫二火不勝三水，是以脈亂而無常也。
（二火，謂二陽髒，心肺居于膈上也。
三水，謂三陰髒，肝脾腎居于膈下也。
此五髒之象，陰多于陽，故曰二火不勝三水。
是以脾為陰土，須賴火生。
今之脾氣去胃，外絕陽明，故脈亂無常者，以脾中無胃氣也。
）四肢解堕，此脾精之不行也。
（脾主四肢也。
）喘咳者，是水氣并陽明也。
（脾病不能制水，則水邪泛溢，并于胃腑，氣道不利，故為喘為咳，蓋五髒六腑，皆能令人咳也。
） 血洩者，脈急血無所行也。
（經脈者，所以行血氣而營陰陽也。
脈之急疾，由于氣亂，氣亂則血亂，故注洩于便，無所正行矣。
血不守中，主在肺也。
）若夫以為傷肺者，由失以狂也。
不引比類，是知不明也。
（狂，妄也。
不引比類，故因喘咳為傷肺，是知之不明也。
若參合脈證而求之，則病在脾而不在肺，可類察之矣。
）夫傷肺者，脾氣不守，胃氣不清，經氣不為使，真藏壞決，經脈旁絕，五髒漏洩，不衄則嘔，此二者不相類也。
（此明傷肺之候也。
肺金受傷，竊其母氣，故脾不能守。
人受氣于谷，谷入于胃，以傳于肺，肺病則谷氣無以行，故胃不能清。
肺者所以行營衛、通陰陽，肺傷則營衛俱病，故經氣不為使。
真髒，言肺髒也。
肺髒損壞，則治節不通，以緻經脈有所偏絕，而五髒之氣皆失其守，因為漏洩，故不衄血于鼻，則嘔血于口。
此其在脾在肺，所本不同，故二者不相類也。
愚按：人有五髒，曰心肺肝脾腎，皆為陰也。
本篇發明三陰為病之義，獨不及心肝二髒者，蓋心為君主，邪不可傷，傷則死矣，不待言也。
肝為将軍之官，木氣多強，故于篇首但言脾肝腎相似之脈，土木水參居之理，亦不詳言其病也。
舍此二者，則腎為藏精之本，肺為藏氣之本，脾為水谷之本。
水病則及肺，金病則及脾，盜母氣也；土病則敗及諸髒，失化生之原也。
凡犯三陰虧損者，皆在此三髒耳，三髒俱傷，鮮能免矣。
故聖帝特言于此，學人當深察其義。
）譬如天之無形，地之無理，白與黑相去遠矣。
（天有象，地有位，若不知之，則天若無形，地若無理。
此言三髒之傷，形證懸别，不能明辨，亦猶是也，黑白混淆，相去遠矣。
）是失吾過矣，以子知之，故不告子。
（是，此也。
言雷公之失，以吾不告之過耳。
）明引比類從容，是以名曰診經，是謂至道也。
（謂此篇明引形證，比量異同，以合從容之法，故名曰診經，乃至道之所在也。
）