九、三陰比類之病
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（《素問·示從容論》全）
黃帝燕坐，召雷公而問之曰：汝受術誦書者，若能覽觀雜學，及于比類，通合道理，為餘言子所長，五髒六腑，膽胃大小腸，脾胞膀胱，腦髓涕唾，哭泣悲哀，水所從行，此皆人之所生，治之過失。
（比類者，比異别類以測病情也。
義詳論治類十八。
五髒六腑等義，詳藏象類二十三。
水，五液也，即指膽胃以下十四端血氣而言，皆人之所賴以生者。
此而不明，動必多誤，故凡治過于病謂之過，治不及病謂之失，不得其中，皆治之過失也。
）子務明之，可以十全，即不能知，為世所怨。
（不能十全，必有過失，故招人之怨。
）雷公曰：臣請誦脈經上下編甚衆多矣，别異比類，猶未能以十全，又安足以明之？（古有脈經，意即《脈要精微》《平人氣象》等論之義。
）帝曰：子别試通五髒之過，六腑之所不和，針石之敗，毒藥所宜，湯液滋味，具言其狀，悉言以對，請問不知。
（别試通者，謂素之所通也。
其有未通者，當請問其所不知耳。
）雷公曰：肝虛腎虛脾虛，皆令人體重煩冤，當投毒藥刺灸砭石湯液，或已或不已，願聞其解。
（肝主筋，筋病則不能收持。
腎主骨，骨病則艱于舉動。
脾主四肢，四肢病則倦怠無力，故皆令人體重。
然三髒皆陰，陰虛則陽亢，故又令人煩冤滿悶也。
）帝曰：公何年之長而問之少，餘真問以自謬也。
吾問子窈冥，子言上下編以對何也？（言對非所問，反若問者之自謬也。
窈冥，玄微之謂。
如《八正神明論》曰：觀其冥冥者，言形氣營衛之不形于外，而工獨知之，以日之寒溫，月之虛盛，四時氣之浮沉，參伍相合而調之，工常先見之，然而不形于外，故曰觀于冥冥焉。
此即帝之所問，而公對則誤，故非之也。
窈音杳。
）夫脾虛浮似肺，腎小浮似脾，肝急沉散似腎，此皆工之所時亂也，然從容得之，（脾本微軟，病而虛浮，則似肺矣。
腎本微沉，病而小浮，則似脾矣。
肝本微弦，病而急沉散，則似腎矣。
脈有相類，不能辨之，則以此作彼，緻于謬誤，此皆工之不明，所以時多惑亂也。
若能知從容篇之道而比類求之，則窈冥之妙可得矣。
按：王氏曰：浮而緩曰脾，浮而短曰肺，小浮而滑曰心，急緊而散曰肝，搏沉而滑曰腎。
此詳言五髒脈體，以明本節之義也。
所以診法，有從部位察髒氣者，有從脈體察髒氣者，得其義則妙無不在，學人當于此而貫通焉。
）若夫三髒土木水參居，此童子之所知，問之何也？（脾合土，肝合木，腎合水，三髒皆在膈下，氣脈相近，故曰參居。
） 雷公曰：于此有人，頭痛筋攣骨重，怯然少氣，哕噫腹滿，時驚不嗜卧，此何髒之發也？脈浮而弦，切之石堅，不知其解，複問所以三髒者，以知其比類也。
（此下言腎病之疑似也。
脈浮類肺，脈弦類肝，脈石堅類腎，難以詳辨，故複問三髒之比類也。
哕，于決切，又音誨。
噫，伊芳、隘二音。
）帝曰：夫從容之謂也。
（引經語也，如下文。
）夫年長則求之于腑，年少則求之于經，年壯則求之于髒。
（此總言比異别類之法也。
夫年長者每多口味，六腑所以受物，故當求之于腑以察其過。
年少者每忽風寒勞倦，所受在經，故當求之于經以察其傷。
年壯者多縱房欲，五髒所以藏精，故當求之于髒以察其虛實。
）今子所言，皆失八風菀熱，五髒消爍，傳邪相受。
（帝言公之所問，但據病而言，而不知其所以然，故于八風菀熱之故，五髒消爍之由，及邪傳相受之次，則皆失之也。
菀，郁同。
爍，式灼切。
）夫浮而弦者，是腎不足也。
（腎脈宜沉，浮則陰虛，水以生木，弦則氣洩，故為腎之不足。
）沉而石者，是腎氣内着也。
（沉而石，沉甚而堅也。
陰中無陽則腎氣不達，故内着不行也。
）怯然少氣者，是水道不行，形氣消索也。
（精所以成形，所以化氣。
水道不行則形氣消索，故怯然少氣也。
）咳嗽煩冤者，是腎氣之逆也。
（水髒空虛則上竊母氣，故令人咳嗽煩冤，是腎氣之上逆也。
）一人之氣，
（比類者，比異别類以測病情也。
義詳論治類十八。
五髒六腑等義，詳藏象類二十三。
水，五液也，即指膽胃以下十四端血氣而言，皆人之所賴以生者。
此而不明，動必多誤，故凡治過于病謂之過，治不及病謂之失，不得其中，皆治之過失也。
）子務明之，可以十全，即不能知，為世所怨。
（不能十全，必有過失，故招人之怨。
）雷公曰：臣請誦脈經上下編甚衆多矣，别異比類，猶未能以十全，又安足以明之？（古有脈經，意即《脈要精微》《平人氣象》等論之義。
）帝曰：子别試通五髒之過，六腑之所不和，針石之敗，毒藥所宜，湯液滋味，具言其狀，悉言以對，請問不知。
（别試通者，謂素之所通也。
其有未通者，當請問其所不知耳。
）雷公曰：肝虛腎虛脾虛，皆令人體重煩冤，當投毒藥刺灸砭石湯液，或已或不已，願聞其解。
（肝主筋，筋病則不能收持。
腎主骨，骨病則艱于舉動。
脾主四肢，四肢病則倦怠無力，故皆令人體重。
然三髒皆陰，陰虛則陽亢，故又令人煩冤滿悶也。
）帝曰：公何年之長而問之少，餘真問以自謬也。
吾問子窈冥，子言上下編以對何也？（言對非所問，反若問者之自謬也。
窈冥，玄微之謂。
如《八正神明論》曰：觀其冥冥者，言形氣營衛之不形于外，而工獨知之，以日之寒溫，月之虛盛，四時氣之浮沉，參伍相合而調之，工常先見之，然而不形于外，故曰觀于冥冥焉。
此即帝之所問，而公對則誤，故非之也。
窈音杳。
）夫脾虛浮似肺，腎小浮似脾，肝急沉散似腎，此皆工之所時亂也，然從容得之，（脾本微軟，病而虛浮，則似肺矣。
腎本微沉，病而小浮，則似脾矣。
肝本微弦，病而急沉散，則似腎矣。
脈有相類，不能辨之，則以此作彼，緻于謬誤，此皆工之不明，所以時多惑亂也。
若能知從容篇之道而比類求之，則窈冥之妙可得矣。
按：王氏曰：浮而緩曰脾，浮而短曰肺，小浮而滑曰心，急緊而散曰肝，搏沉而滑曰腎。
此詳言五髒脈體，以明本節之義也。
所以診法，有從部位察髒氣者，有從脈體察髒氣者，得其義則妙無不在，學人當于此而貫通焉。
）若夫三髒土木水參居，此童子之所知，問之何也？（脾合土，肝合木，腎合水，三髒皆在膈下，氣脈相近，故曰參居。
） 雷公曰：于此有人，頭痛筋攣骨重，怯然少氣，哕噫腹滿，時驚不嗜卧，此何髒之發也？脈浮而弦，切之石堅，不知其解，複問所以三髒者，以知其比類也。
（此下言腎病之疑似也。
脈浮類肺，脈弦類肝，脈石堅類腎，難以詳辨，故複問三髒之比類也。
哕，于決切，又音誨。
噫，伊芳、隘二音。
）帝曰：夫從容之謂也。
（引經語也，如下文。
）夫年長則求之于腑，年少則求之于經，年壯則求之于髒。
（此總言比異别類之法也。
夫年長者每多口味，六腑所以受物，故當求之于腑以察其過。
年少者每忽風寒勞倦，所受在經，故當求之于經以察其傷。
年壯者多縱房欲，五髒所以藏精，故當求之于髒以察其虛實。
）今子所言，皆失八風菀熱，五髒消爍，傳邪相受。
（帝言公之所問，但據病而言，而不知其所以然，故于八風菀熱之故，五髒消爍之由，及邪傳相受之次，則皆失之也。
菀，郁同。
爍，式灼切。
）夫浮而弦者，是腎不足也。
（腎脈宜沉，浮則陰虛，水以生木，弦則氣洩，故為腎之不足。
）沉而石者，是腎氣内着也。
（沉而石，沉甚而堅也。
陰中無陽則腎氣不達，故内着不行也。
）怯然少氣者，是水道不行，形氣消索也。
（精所以成形，所以化氣。
水道不行則形氣消索，故怯然少氣也。
）咳嗽煩冤者，是腎氣之逆也。
（水髒空虛則上竊母氣，故令人咳嗽煩冤，是腎氣之上逆也。
）一人之氣，