八、三陽并至其絕在腎
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（《素問·着至教論》全）
黃帝坐明堂，召雷公而問之曰：子知醫之道乎？（明堂，天子布政之所，聖人向明而治，故曰明堂。
）雷公對曰：誦而頗能解，解而未能别，别而未能明，明而未能彰，（頗能解，粗解其義耳。
别者别其條理，明者明其精微，彰則利于用矣。
楊上善曰：習道有五：一誦，二解，三别，四明，五彰。
）足以治群僚，不足至侯王。
（群僚之情易通，侯王之意難測，所以有不同也。
然則膏粱藜藿，其為難易亦然。
）願得受樹天之度，四時陰陽合之，别星辰與日月光，以彰經術，後世益明，上通神農，着至教拟于二皇。
（樹，立也。
天度立則四時陰陽之序可以合，星辰日月之光可以别，用以彰經術，令後世益明，是上通神農之道，着為至教，則拟德于二皇矣。
二皇，伏羲、神農也。
）帝曰：善。
無失之，此皆陰陽表裡、上下雌雄相輸應也，而道上知天文，下知地理，中知人事，可以長久，以教衆庶，亦不疑殆，醫道論篇，可傳後世，可以為寶。
（陰陽表裡上下雌雄相輸應者，即指上文天度四時陰陽星辰日月光言，所以醫道合于三才，必盡知之，斯可以垂教後世，不緻疑殆，永傳為寶矣。
而道上知天文等四句，與《氣交變大論》同，詳運氣類十。
）雷公曰：請受道，諷誦用解。
帝曰：子不聞陰陽傳乎？曰：不知。
曰：夫三陽天為業，（陰陽傳，古經也。
此三陽者，統手足六陽為言。
三陽在上，應天之氣而衛乎周身，故曰天為業者，謂業同乎天也。
）上下無帝，合而病至，偏害陰陽。
（三陽主表，而虛邪中之，則應變不定，故其氣上下無常。
若三陽相合而病至，陽勝傷陰，則自外而内，偏害陰陽矣。
《禁服篇》曰：審察衛氣，為百病母。
蓋亦此義。
）雷公曰：三陽莫當，請聞其解。
（此必古經語也。
言三陽并至，則邪變之多，氣有莫可當者。
）帝曰：三陽獨至者，是三陽并至，并至如風雨，上為巅疾，下為漏病。
（此三陽獨至者，雖兼手足太陽為言，而尤以足太陽為之主，故曰獨至。
蓋足太陽為三陽之綱領，故凡太陽之邪獨至者，則三陽氣會，皆得随而并至也。
陽邪之至，疾速無期，故如風雨。
且足太陽之脈，上從巅入絡腦，下絡腎屬膀胱；手太陽之脈，上循頸頰，下抵胃屬小腸。
故上為頂巅之疾，下為漏病。
漏病者，二陰不禁，凡水谷精血之類皆是也。
）外無期，内無正，不中經紀，診無上下以書别。
（三陽并至，倏如風雨，故外無證據可期，内無名
）雷公對曰：誦而頗能解，解而未能别，别而未能明，明而未能彰，（頗能解，粗解其義耳。
别者别其條理，明者明其精微，彰則利于用矣。
楊上善曰：習道有五：一誦，二解，三别，四明，五彰。
）足以治群僚，不足至侯王。
（群僚之情易通，侯王之意難測，所以有不同也。
然則膏粱藜藿，其為難易亦然。
）願得受樹天之度，四時陰陽合之，别星辰與日月光，以彰經術，後世益明，上通神農，着至教拟于二皇。
（樹，立也。
天度立則四時陰陽之序可以合，星辰日月之光可以别，用以彰經術，令後世益明，是上通神農之道，着為至教，則拟德于二皇矣。
二皇，伏羲、神農也。
）帝曰：善。
無失之，此皆陰陽表裡、上下雌雄相輸應也，而道上知天文，下知地理，中知人事，可以長久，以教衆庶，亦不疑殆，醫道論篇，可傳後世，可以為寶。
（陰陽表裡上下雌雄相輸應者，即指上文天度四時陰陽星辰日月光言，所以醫道合于三才，必盡知之，斯可以垂教後世，不緻疑殆，永傳為寶矣。
而道上知天文等四句，與《氣交變大論》同，詳運氣類十。
）雷公曰：請受道，諷誦用解。
帝曰：子不聞陰陽傳乎？曰：不知。
曰：夫三陽天為業，（陰陽傳，古經也。
此三陽者，統手足六陽為言。
三陽在上，應天之氣而衛乎周身，故曰天為業者，謂業同乎天也。
）上下無帝，合而病至，偏害陰陽。
（三陽主表，而虛邪中之，則應變不定，故其氣上下無常。
若三陽相合而病至，陽勝傷陰，則自外而内，偏害陰陽矣。
《禁服篇》曰：審察衛氣，為百病母。
蓋亦此義。
）雷公曰：三陽莫當，請聞其解。
（此必古經語也。
言三陽并至，則邪變之多，氣有莫可當者。
）帝曰：三陽獨至者，是三陽并至，并至如風雨，上為巅疾，下為漏病。
（此三陽獨至者，雖兼手足太陽為言，而尤以足太陽為之主，故曰獨至。
蓋足太陽為三陽之綱領，故凡太陽之邪獨至者，則三陽氣會，皆得随而并至也。
陽邪之至，疾速無期，故如風雨。
且足太陽之脈，上從巅入絡腦，下絡腎屬膀胱；手太陽之脈，上循頸頰，下抵胃屬小腸。
故上為頂巅之疾，下為漏病。
漏病者，二陰不禁，凡水谷精血之類皆是也。
）外無期，内無正，不中經紀，診無上下以書别。
（三陽并至，倏如風雨，故外無證據可期，内無名