七、陰陽貴賤合病
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，乃當決其衰王之度，察以吾心，而合之陰陽之論，則善惡可明矣。
）所謂二陽者，陽明也，（前所謂二陽者，即陽明也。
陰陽系日月篇曰：兩陽合明，故曰陽明。
）至手太陰，弦而沉急不鼓，炅至以病皆死。
（陽明胃脈本浮大而短，今則弦而沉急，不能振鼓，是木邪侮土，陰氣乘陽也。
若熱至為病者，尤忌此陰脈，犯之為逆，必皆死也。
炅，居永切，熱也。
）一陽者，少陽也，（即前所謂一陽也。
） 至手太陰，上連人迎，弦急懸不絕，此少陽之病也，專陰則死。
（人迎，足陽明脈也，在結喉兩旁，故曰上連人迎。
懸，浮露如懸也。
少陽之脈，其體乍數乍疏，乍短乍長；今則弦急如懸，其至不絕，兼之上乘胃經，此木邪之勝，少陽病也。
然少陽厥陰皆從木化，若陽氣竭絕，則陰邪獨盛，弦搏至極，是曰專陰，專陰者死也。
按：以上三陽為病皆言弦急者，蓋弦屬于肝，厥陰脈也，陰邪見于陽分，非危則病，故帝特舉為言，正以明肝之不足貴也。
）三陰者，六經之所主也，（三陰，太陰也。
上文雲三陽為表當作三陰者，其義即此。
三陰之髒，脾與肺也，肺主氣，朝會百脈，脾屬土，為萬物之母，故三陰為六經之主。
）交于太陰，伏鼓不浮，上空志心。
（交于太陰，謂三陰脈至氣口也。
肺主輕浮，脾主和緩，其本脈也；今見伏鼓不浮，則陰盛陽衰矣，當病上焦空虛，而脾肺之志以及心神，為陰所傷，皆緻不足，故曰上空志心。
按《陰陽應象大論》曰：肺在志為憂，脾在志為思，心在志為喜。
是皆五髒之志也。
）二陰至肺，其氣歸膀胱，外連脾胃。
（二陰至肺者，言腎脈之至氣口也，《經脈别論》曰二陰搏至，腎沉不浮者是也。
腎脈上行，其直者從腎上貫肝膈，入肺中，出氣口，是二陰至肺也。
腎主水，得肺氣以行降下之令，通調水道，其氣歸膀胱也。
肺在上，腎在下，脾胃居中，主其升降之柄，故曰外連脾胃也。
外者，腎對脾言，即上文三陰為表、二陰為裡之義。
）一陰獨至，經絕氣浮，不鼓鈎而滑。
（一陰獨至，厥陰脈勝也，《經脈别論》曰一陰至，厥陰之治是也。
厥陰本脈，當軟滑弦長，陰中有陽，乃其正也。
若一陰獨至，則經絕于中，氣浮于外，故不能鼓鈎而滑，而但弦無胃，生意竭矣。
）此六脈者，乍陰乍陽，交屬相并，缪通五髒，合于陰陽，（六脈者，乍陰乍陽，皆至于手太陰，是寸口之脈，可以交屬相并，缪通五髒，故能合于陰陽也。
）先至為主，後至為客。
（六脈之交，至有先後，有以陰見陽者，有以陽見陰者。
陽脈先至，陰脈後至，則陽為主而陰為客，陰脈先至，陽脈後至，則陰為主而陽為客，此先至為主，後至為客之謂也。
然至有常變，變有真假。
常陽變陰，常陰變陽，常者主也，變者客也。
變有真假，真變則殆，假變無虞，真者主也，假者客也。
客主之義，有脈體焉，有運氣焉，有久暫焉，有逆順焉，有主之先而客之後者焉。
診之精妙，無出此矣，非精于此者，不能及也，脈豈易言哉？！）雷公曰：臣悉盡意受傳經脈，頌得從容之道，以合從容，不知陰陽，不知雌雄。
（頌，誦同。
從容之道可誦，其為古經篇名可知，如《示從容論》之類是也。
以合從容，合其法也。
雌雄，如下文雲二陰為雌，又《順氣一日分為四時篇》曰：肝為牡髒，脾為牝藏。
皆雌雄之義。
） 帝曰：三陽為父，（此詳明六經之貴賤也。
太陽總領諸經，獨為尊大，故稱呼父。
）所謂二陽者，陽明也，（前所謂二陽者，即陽明也。
陰陽系日月篇曰：兩陽合明，故曰陽明。
）至手太陰，弦而沉急不鼓，炅至以病皆死。
（陽明胃脈本浮大而短，今則弦而沉急，不能振鼓，是木邪侮土，陰氣乘陽也。
若熱至為病者，尤忌此陰脈，犯之為逆，必皆死也。
炅，居永切，熱也。
）一陽者，少陽也，（即前所謂一陽也。
） 至手太陰，上連人迎，弦急懸不絕，此少陽之病也，專陰則死。
（人迎，足陽明脈也，在結喉兩旁，故曰上連人迎。
懸，浮露如懸也。
少陽之脈，其體乍數乍疏，乍短乍長；今則弦急如懸，其至不絕，兼之上乘胃經，此木邪之勝，少陽病也。
然少陽厥陰皆從木化，若陽氣竭絕，則陰邪獨盛，弦搏至極，是曰專陰，專陰者死也。
按：以上三陽為病皆言弦急者，蓋弦屬于肝，厥陰脈也，陰邪見于陽分，非危則病，故帝特舉為言，正以明肝之不足貴也。
）三陰者，六經之所主也，（三陰，太陰也。
上文雲三陽為表當作三陰者，其義即此。
三陰之髒，脾與肺也，肺主氣，朝會百脈，脾屬土，為萬物之母，故三陰為六經之主。
）交于太陰，伏鼓不浮，上空志心。
（交于太陰，謂三陰脈至氣口也。
肺主輕浮，脾主和緩，其本脈也；今見伏鼓不浮，則陰盛陽衰矣，當病上焦空虛，而脾肺之志以及心神，為陰所傷，皆緻不足，故曰上空志心。
按《陰陽應象大論》曰：肺在志為憂，脾在志為思，心在志為喜。
是皆五髒之志也。
）二陰至肺，其氣歸膀胱，外連脾胃。
（二陰至肺者，言腎脈之至氣口也，《經脈别論》曰二陰搏至，腎沉不浮者是也。
腎脈上行，其直者從腎上貫肝膈，入肺中，出氣口，是二陰至肺也。
腎主水，得肺氣以行降下之令，通調水道，其氣歸膀胱也。
肺在上，腎在下，脾胃居中，主其升降之柄，故曰外連脾胃也。
外者，腎對脾言，即上文三陰為表、二陰為裡之義。
）一陰獨至，經絕氣浮，不鼓鈎而滑。
（一陰獨至，厥陰脈勝也，《經脈别論》曰一陰至，厥陰之治是也。
厥陰本脈，當軟滑弦長，陰中有陽，乃其正也。
若一陰獨至，則經絕于中，氣浮于外，故不能鼓鈎而滑，而但弦無胃，生意竭矣。
）此六脈者，乍陰乍陽，交屬相并，缪通五髒，合于陰陽，（六脈者，乍陰乍陽，皆至于手太陰，是寸口之脈，可以交屬相并，缪通五髒，故能合于陰陽也。
）先至為主，後至為客。
（六脈之交，至有先後，有以陰見陽者，有以陽見陰者。
陽脈先至，陰脈後至，則陽為主而陰為客，陰脈先至，陽脈後至，則陰為主而陽為客，此先至為主，後至為客之謂也。
然至有常變，變有真假。
常陽變陰，常陰變陽，常者主也，變者客也。
變有真假，真變則殆，假變無虞，真者主也，假者客也。
客主之義，有脈體焉，有運氣焉，有久暫焉，有逆順焉，有主之先而客之後者焉。
診之精妙，無出此矣，非精于此者，不能及也，脈豈易言哉？！）雷公曰：臣悉盡意受傳經脈，頌得從容之道，以合從容，不知陰陽，不知雌雄。
（頌，誦同。
從容之道可誦，其為古經篇名可知，如《示從容論》之類是也。
以合從容，合其法也。
雌雄，如下文雲二陰為雌，又《順氣一日分為四時篇》曰：肝為牡髒，脾為牝藏。
皆雌雄之義。
） 帝曰：三陽為父，（此詳明六經之貴賤也。
太陽總領諸經，獨為尊大，故稱呼父。