五、生氣邪氣皆本于陰陽
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，髓者骨之充，骨者髓之府，精髓耗傷，故高骨壞而不為用。
）凡陰陽之要，陽密乃固。
（陽為陰之衛，陰為陽之宅，必陽氣閉密于外，無所妄耗，則邪不能害，而陰氣完固于内，此培養陰陽之要，即生氣通天之道也。
）兩者不和，若春無秋，若冬無夏，因而和之，是為聖度。
（兩，陰陽也。
不和，偏病也。
若春無秋，若冬無夏，猶言歲氣乖則生道廢也。
故聖人之法天者，在乎和陰陽而已。
）故陽強不能密，陰氣乃絕，（強，亢也。
孤陽獨用，不能固密，則陰氣耗而竭絕矣。
痹論曰：陰氣者，靜則神藏，躁則消亡。
躁即陽強不密之謂。
）陰平陽秘，精神乃治，（平，即靜也。
秘，即固也。
人生所賴，惟精與神，精以陰生，神從陽化，故陰平陽秘，則精神治矣。
）陰陽離決，精氣乃絕，（決，絕也。
有陽無陰則精絕，有陰無陽則氣絕，兩相離決，非病則亡，正以見陰陽不可偏廢也。
）因于露風，乃生寒熱。
（上文言風瘧、風客淫氣，皆未悉風之為義，故此複言之，而并及四時之邪也。
因于露風者，寒邪外侵，陽氣内拒，陰陽相薄，故生寒熱。
）是以春傷于風，邪氣留連，乃為洞洩。
（春傷于風，木邪勝也。
留連既久，則克制脾土，故為洞洩。
）夏傷于暑，秋為瘧。
（暑義見前。
夏傷暑邪，若不即病而留延至秋，寒郁為熟，故寒熱交争而為虐。
音皆，義見後四十八。
）秋傷于濕，上逆而咳，發為痿厥。
（濕土用事于長夏之末，故秋傷于濕也。
秋氣通于肺，濕郁成熱，則上乘肺金，故氣逆而為咳嗽。
然太陰陽明論曰：傷于濕者，下先受之。
上文言因于濕者，大筋短，小筋弛長，短為拘，弛長為痿。
所以濕氣在下，則為痿為厥，痿多屬熱，厥則因寒也。
）冬傷于寒，春必溫病。
（冬傷寒邪，則寒毒藏于陰分，至春夏陽氣上升，新邪外應，乃變而為溫病。
上四節與陰陽應象大論同，詳義見陰陽類一。
）四時之氣，更傷五髒。
（風暑寒濕疊相勝負，故四時之氣更傷五髒。
然時氣外傷，陽邪也。
五髒内應，陰氣也。
惟内不守而後外邪得以犯之。
上文五節，即所以明陰氣不守之為病。
） 陰之所生，本在五味，陰之五宮，傷在五味。
（此下言陰之所以生者在五味，而所以傷者亦在五味也。
五宮，五髒也。
六節藏象論曰：地食人以五味。
夫味得地氣，故能生五髒之陰，若五味不節，則各有所克，反傷其陰矣。
義如下文。
）是故味過于酸，肝氣以津，脾氣乃絕。
（津，溢也。
酸入肝，過于酸則肝氣溢。
酸從木化，木實則克土，故脾氣乃絕。
）味過于鹹，大骨氣勞，短肌，心氣抑。
（鹹入腎，腎主骨，過于鹹則傷腎，故大骨氣勞。
勞，困劇也。
鹹走血，血傷故肌肉短縮。
鹹從水化，水勝則克火，故心氣抑。
）味過于甘，心氣喘滿，色黑，腎氣不衡。
（甘入脾，過于甘則滞緩上焦，故心氣喘滿。
甘從土化，土勝則水病，故黑色見于外而腎氣不衡于内。
衡，平也。
）味過于苦，脾氣不濡，胃氣乃濃。
（苦入心，過于苦則心陽受傷，而脾失所養，氣乃不濡。
濡者，潤也。
脾氣不濡則胃氣留滞，故曰乃濃。
濃者，脹滿之謂。
五味論曰，苦入于胃，五谷之氣皆不能勝苦，苦入下脘，三焦之道皆閉而不通，故變嘔者，其義亦此。
濡音儒。
）味過于辛，筋脈沮弛，精神乃央。
（沮，壞也。
弛，縱也。
央，殃同。
辛入肺，過于辛則肺氣乘肝，肝主筋，故筋脈沮弛。
辛散氣則精神耗傷，故曰乃央。
沮音苴，将魚、将禦二切。
弛，施、始二音。
）是故謹和五味，骨正筋柔，氣血以流，湊理以密，如是則氣骨以精，謹道如法，長有天命。
（五味入口，藏于胃以養五髒氣，故當謹和五味，則骨正筋柔，氣血以流。
蓋凡在内者，皆陰氣為之主也。
然陰氣在裡，湊理在外，若不相及，而此曰湊理以密者，緣陰陽表裡，原自相根據，不惟陽密足以固陰，而陰強乃能壯陽也。
故如上文之邪因于外，而為喘喝，為痿厥，為精亡，為洞洩咳嗽等證，此陽病之及于陰也。
又如煩勞大怒，飲食起居之不節，而為煎厥，為形氣絕，為筋脈腸痔氣逆骨壞等證，是傷于陰者亦能病及外體陽分，此陰之所以不可忽也。
大都本篇之意，在帝則首言陽氣，以發通天之大本；在伯則續言陰氣，以備陰陽之全義。
故在前則言氣，氣本于天以養陽也；在後則言味，味本于地以養陰也。
其所以詳言陰陽者，蓋欲分表裡，明精氣，辨邪正之本末耳。
然本篇首曰通天，中曰服天氣，末曰長有天命，所重在天，則其重在陽氣可知矣，故言地者無非天也，言陰者無非陽也。
通篇大義，在陽氣者若天與日，失其所則折壽而不彰，一言可以蔽之矣。
）
）凡陰陽之要，陽密乃固。
（陽為陰之衛，陰為陽之宅，必陽氣閉密于外，無所妄耗，則邪不能害，而陰氣完固于内，此培養陰陽之要，即生氣通天之道也。
）兩者不和，若春無秋，若冬無夏，因而和之，是為聖度。
（兩，陰陽也。
不和，偏病也。
若春無秋，若冬無夏，猶言歲氣乖則生道廢也。
故聖人之法天者，在乎和陰陽而已。
）故陽強不能密，陰氣乃絕，（強，亢也。
孤陽獨用，不能固密，則陰氣耗而竭絕矣。
痹論曰：陰氣者，靜則神藏，躁則消亡。
躁即陽強不密之謂。
）陰平陽秘，精神乃治，（平，即靜也。
秘，即固也。
人生所賴，惟精與神，精以陰生，神從陽化，故陰平陽秘，則精神治矣。
）陰陽離決，精氣乃絕，（決，絕也。
有陽無陰則精絕，有陰無陽則氣絕，兩相離決，非病則亡，正以見陰陽不可偏廢也。
）因于露風，乃生寒熱。
（上文言風瘧、風客淫氣，皆未悉風之為義，故此複言之，而并及四時之邪也。
因于露風者，寒邪外侵，陽氣内拒，陰陽相薄，故生寒熱。
）是以春傷于風，邪氣留連，乃為洞洩。
（春傷于風，木邪勝也。
留連既久，則克制脾土，故為洞洩。
）夏傷于暑，秋為瘧。
（暑義見前。
夏傷暑邪，若不即病而留延至秋，寒郁為熟，故寒熱交争而為虐。
音皆，義見後四十八。
）秋傷于濕，上逆而咳，發為痿厥。
（濕土用事于長夏之末，故秋傷于濕也。
秋氣通于肺，濕郁成熱，則上乘肺金，故氣逆而為咳嗽。
然太陰陽明論曰：傷于濕者，下先受之。
上文言因于濕者，大筋短，小筋弛長，短為拘，弛長為痿。
所以濕氣在下，則為痿為厥，痿多屬熱，厥則因寒也。
）冬傷于寒，春必溫病。
（冬傷寒邪，則寒毒藏于陰分，至春夏陽氣上升，新邪外應，乃變而為溫病。
上四節與陰陽應象大論同，詳義見陰陽類一。
）四時之氣，更傷五髒。
（風暑寒濕疊相勝負，故四時之氣更傷五髒。
然時氣外傷，陽邪也。
五髒内應，陰氣也。
惟内不守而後外邪得以犯之。
上文五節，即所以明陰氣不守之為病。
） 陰之所生，本在五味，陰之五宮，傷在五味。
（此下言陰之所以生者在五味，而所以傷者亦在五味也。
五宮，五髒也。
六節藏象論曰：地食人以五味。
夫味得地氣，故能生五髒之陰，若五味不節，則各有所克，反傷其陰矣。
義如下文。
）是故味過于酸，肝氣以津，脾氣乃絕。
（津，溢也。
酸入肝，過于酸則肝氣溢。
酸從木化，木實則克土，故脾氣乃絕。
）味過于鹹，大骨氣勞，短肌，心氣抑。
（鹹入腎，腎主骨，過于鹹則傷腎，故大骨氣勞。
勞，困劇也。
鹹走血，血傷故肌肉短縮。
鹹從水化，水勝則克火，故心氣抑。
）味過于甘，心氣喘滿，色黑，腎氣不衡。
（甘入脾，過于甘則滞緩上焦，故心氣喘滿。
甘從土化，土勝則水病，故黑色見于外而腎氣不衡于内。
衡，平也。
）味過于苦，脾氣不濡，胃氣乃濃。
（苦入心，過于苦則心陽受傷，而脾失所養，氣乃不濡。
濡者，潤也。
脾氣不濡則胃氣留滞，故曰乃濃。
濃者，脹滿之謂。
五味論曰，苦入于胃，五谷之氣皆不能勝苦，苦入下脘，三焦之道皆閉而不通，故變嘔者，其義亦此。
濡音儒。
）味過于辛，筋脈沮弛，精神乃央。
（沮，壞也。
弛，縱也。
央，殃同。
辛入肺，過于辛則肺氣乘肝，肝主筋，故筋脈沮弛。
辛散氣則精神耗傷，故曰乃央。
沮音苴，将魚、将禦二切。
弛，施、始二音。
）是故謹和五味，骨正筋柔，氣血以流，湊理以密，如是則氣骨以精，謹道如法，長有天命。
（五味入口，藏于胃以養五髒氣，故當謹和五味，則骨正筋柔，氣血以流。
蓋凡在内者，皆陰氣為之主也。
然陰氣在裡，湊理在外，若不相及，而此曰湊理以密者，緣陰陽表裡，原自相根據，不惟陽密足以固陰，而陰強乃能壯陽也。
故如上文之邪因于外，而為喘喝，為痿厥，為精亡，為洞洩咳嗽等證，此陽病之及于陰也。
又如煩勞大怒，飲食起居之不節，而為煎厥，為形氣絕，為筋脈腸痔氣逆骨壞等證，是傷于陰者亦能病及外體陽分，此陰之所以不可忽也。
大都本篇之意，在帝則首言陽氣，以發通天之大本；在伯則續言陰氣，以備陰陽之全義。
故在前則言氣，氣本于天以養陽也；在後則言味，味本于地以養陰也。
其所以詳言陰陽者，蓋欲分表裡，明精氣，辨邪正之本末耳。
然本篇首曰通天，中曰服天氣，末曰長有天命，所重在天，則其重在陽氣可知矣，故言地者無非天也，言陰者無非陽也。
通篇大義，在陽氣者若天與日，失其所則折壽而不彰，一言可以蔽之矣。
）