五、生氣邪氣皆本于陰陽
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，為驚駭，以陽氣受傷于内也。
俞音庶。
）營氣不從，逆于肉理，乃生癰腫。
（邪氣陷脈，則營氣不從，營行脈中也。
不從則不順，故逆于肉理，聚為癰腫也。
）魄汗未盡，形弱而氣爍，穴俞以閉，發為風瘧。
（魄，陰也。
汗由陰液，故曰魄汗。
汗出未止，衛氣未固，其時形氣正在消弱，而風寒薄之，俞穴随閉，邪氣留止，郁而為瘧。
以所病在風，故名風瘧。
金匮真言論曰：夏暑汗不出者，秋成風瘧。
亦言俞穴之閉也，其義即此。
）故風者，百病之始也，清靜則肉腠閉拒，雖有大風苛毒，弗之能害，此因時之序也。
（凡邪傷衛氣、如上文寒暑濕氣風者，莫不緣風氣以入，故風為百病之始。
然衛氣者，陽氣也，人惟清靜，無過勞擾，則腠理閉而陽氣固，雖有大風苛毒，弗之能害也。
所謂清靜者無他，在因四時之氣序耳。
如四氣調神論曰，應春氣以養生，應夏氣以養長，應秋氣以養收，應冬氣以養藏。
逆之則災害生，從之則苛疾不起，順其自然，是得四時清靜之道。
又風為百病之始，義詳針刺類三十六。
）故病久則傳化，上下不并，良醫弗為。
（并，陰陽交通也。
病始因風，久必傳化，及至上下不并，則陰陽相離，水火不相濟矣，雖有良醫，弗可為也。
）故陽蓄積病死，而陽氣當隔，隔者當瀉，不亟正治，粗乃敗之。
（若邪蓄陽分，積而不行，陽亢無陰，其病當死，蓋即上下不并之謂也。
何以驗之？隔塞不通，則其證耳。
當瀉不瀉，正以粗工誤之，故緻敗亡。
陰陽别論曰：剛與剛，陽氣破散，陰氣乃消亡。
淖則剛柔不和，經氣乃絕。
亦此之謂。
） 故陽氣者，一日而主外，平旦人氣生，日中而陽氣隆，日西而陽氣已虛，氣門乃閉。
（此下言陽氣之盛衰，由于日之升降，正以明上文若天與日之義也。
一日而主外，晝則陽氣在外也。
平旦人氣生，以日初升也。
日中陽氣隆，以日當午也。
日西陽氣虛，以日漸降也。
人氣應之，故晝則衛氣行于陽分二十五度，至日暮則陽氣之門閉，而行于陰分二十五度矣。
氣門，玄府也，所以通行營衛之氣，故曰氣門。
）是故暮而收拒，無擾筋骨，無見霧露，反此三時，形乃困薄。
（此所以順陽氣也。
陽出而出，陽藏而藏，暮時陽氣藏于陰分，故動宜收斂，以拒虛邪。
無擾筋骨，則陽不耗于内；無見霧露，則邪不侵于外。
若勞擾不分朝暮，反此三時，則陽氣失養，形體勞困衰薄矣。
上二節言不但因時之序，雖以一日之間，亦當知所調養如此也。
） 岐伯曰：陰者，藏精而起亟也；陽者，衛外而為固也。
（此以下伯因帝專言陽氣未及于陰，故特明陰氣亦所當重。
謂人有陰陽，陽雖主外而為衛，所以固氣也；陰則主内而藏精，所以起亟也。
陰内陽外，氣欲和平，不和則病如下文矣。
亟，即氣也，觀陰陽應象大論曰精化為氣，即此藏精起氣之謂。
又本神篇曰陰虛則無氣，亦其義也。
故此當以氣字為解，以見陽能生陰，陰亦能生陽，庶為得理。
若諸書釋為數字，則全無意義。
亟音氣。
）陰不勝其陽，則脈流薄疾，并乃狂。
（薄，氣相迫也。
疾，急數也。
并者，陽邪入于陽分，謂重陽也。
陰不勝陽則陽邪盛，故當為陽脈陽證之外見者如此。
） 陽不勝其陰，則五髒氣争，九竅不通。
（邪在陰分則藏氣不和，故有所争。
上七竅，五官也。
下二竅，二陰也。
九竅之氣，皆屬于藏，陽不勝陰則陰邪盛，故當為陰病之内見者如此。
）是以聖人陳陰陽，筋脈和同，骨髓堅固，氣血皆從。
（陳陰陽，猶言鋪設得所，不使偏勝也，故于筋脈骨髓，無不和調，氣血皆從，從則順矣。
）如是則内外調和，邪不能害，耳目聰明，氣立如故。
（耳目聰明，以九竅之要者言，神氣之全可知也。
人受天地之氣以立命，故曰氣立。
然必陰陽調和而後氣立如故。
首節所謂生之本本于陰陽者，正此兩節之謂。
）風客淫氣，精乃亡，邪傷肝也。
（此下四節皆失調和之道，所以為筋骨氣血之病也。
淫氣者，陰陽之亂氣也。
表不和則風邪客之，風木生火，淫氣化熱，熱則傷陰，精乃消亡。
風邪通于肝，故必先傷肝也。
然風為百病之始，故凡病因于外而内連五髒者，皆由乎風也。
）因而飽食，筋脈橫解，腸為痔。
（此下三節，皆兼上文風客淫氣而言也。
風氣既淫于外，因而飽食，則随客陽明，必腸胃橫滿，橫滿則有損傷，故筋脈弛解，病為腸為痔而下痢膿血也。
痹論曰：飲食自倍，腸胃乃傷。
此即其類。
音劈。
痔音雉。
）因而大飲，則氣逆。
（酒挾風邪，則因辛走肺，故肺布葉舉而氣逆上奔也。
）因而強力，腎氣乃傷，高骨乃壞。
（高骨，腰之高骨也。
凡因風強力者，其傷在骨，骨傷則腎氣亦傷，腎主骨也。
若強力入房，尤傷精髓
俞音庶。
）營氣不從，逆于肉理，乃生癰腫。
（邪氣陷脈，則營氣不從，營行脈中也。
不從則不順，故逆于肉理，聚為癰腫也。
）魄汗未盡，形弱而氣爍，穴俞以閉，發為風瘧。
（魄，陰也。
汗由陰液，故曰魄汗。
汗出未止，衛氣未固，其時形氣正在消弱，而風寒薄之，俞穴随閉，邪氣留止，郁而為瘧。
以所病在風，故名風瘧。
金匮真言論曰：夏暑汗不出者，秋成風瘧。
亦言俞穴之閉也，其義即此。
）故風者，百病之始也，清靜則肉腠閉拒，雖有大風苛毒，弗之能害，此因時之序也。
（凡邪傷衛氣、如上文寒暑濕氣風者，莫不緣風氣以入，故風為百病之始。
然衛氣者，陽氣也，人惟清靜，無過勞擾，則腠理閉而陽氣固，雖有大風苛毒，弗之能害也。
所謂清靜者無他，在因四時之氣序耳。
如四氣調神論曰，應春氣以養生，應夏氣以養長，應秋氣以養收，應冬氣以養藏。
逆之則災害生，從之則苛疾不起，順其自然，是得四時清靜之道。
又風為百病之始，義詳針刺類三十六。
）故病久則傳化，上下不并，良醫弗為。
（并，陰陽交通也。
病始因風，久必傳化，及至上下不并，則陰陽相離，水火不相濟矣，雖有良醫，弗可為也。
）故陽蓄積病死，而陽氣當隔，隔者當瀉，不亟正治，粗乃敗之。
（若邪蓄陽分，積而不行，陽亢無陰，其病當死，蓋即上下不并之謂也。
何以驗之？隔塞不通，則其證耳。
當瀉不瀉，正以粗工誤之，故緻敗亡。
陰陽别論曰：剛與剛，陽氣破散，陰氣乃消亡。
淖則剛柔不和，經氣乃絕。
亦此之謂。
） 故陽氣者，一日而主外，平旦人氣生，日中而陽氣隆，日西而陽氣已虛，氣門乃閉。
（此下言陽氣之盛衰，由于日之升降，正以明上文若天與日之義也。
一日而主外，晝則陽氣在外也。
平旦人氣生，以日初升也。
日中陽氣隆，以日當午也。
日西陽氣虛，以日漸降也。
人氣應之，故晝則衛氣行于陽分二十五度，至日暮則陽氣之門閉，而行于陰分二十五度矣。
氣門，玄府也，所以通行營衛之氣，故曰氣門。
）是故暮而收拒，無擾筋骨，無見霧露，反此三時，形乃困薄。
（此所以順陽氣也。
陽出而出，陽藏而藏，暮時陽氣藏于陰分，故動宜收斂，以拒虛邪。
無擾筋骨，則陽不耗于内；無見霧露，則邪不侵于外。
若勞擾不分朝暮，反此三時，則陽氣失養，形體勞困衰薄矣。
上二節言不但因時之序，雖以一日之間，亦當知所調養如此也。
） 岐伯曰：陰者，藏精而起亟也；陽者，衛外而為固也。
（此以下伯因帝專言陽氣未及于陰，故特明陰氣亦所當重。
謂人有陰陽，陽雖主外而為衛，所以固氣也；陰則主内而藏精，所以起亟也。
陰内陽外，氣欲和平，不和則病如下文矣。
亟，即氣也，觀陰陽應象大論曰精化為氣，即此藏精起氣之謂。
又本神篇曰陰虛則無氣，亦其義也。
故此當以氣字為解，以見陽能生陰，陰亦能生陽，庶為得理。
若諸書釋為數字，則全無意義。
亟音氣。
）陰不勝其陽，則脈流薄疾，并乃狂。
（薄，氣相迫也。
疾，急數也。
并者，陽邪入于陽分，謂重陽也。
陰不勝陽則陽邪盛，故當為陽脈陽證之外見者如此。
） 陽不勝其陰，則五髒氣争，九竅不通。
（邪在陰分則藏氣不和，故有所争。
上七竅，五官也。
下二竅，二陰也。
九竅之氣，皆屬于藏，陽不勝陰則陰邪盛，故當為陰病之内見者如此。
）是以聖人陳陰陽，筋脈和同，骨髓堅固，氣血皆從。
（陳陰陽，猶言鋪設得所，不使偏勝也，故于筋脈骨髓，無不和調，氣血皆從，從則順矣。
）如是則内外調和，邪不能害，耳目聰明，氣立如故。
（耳目聰明，以九竅之要者言，神氣之全可知也。
人受天地之氣以立命，故曰氣立。
然必陰陽調和而後氣立如故。
首節所謂生之本本于陰陽者，正此兩節之謂。
）風客淫氣，精乃亡，邪傷肝也。
（此下四節皆失調和之道，所以為筋骨氣血之病也。
淫氣者，陰陽之亂氣也。
表不和則風邪客之，風木生火，淫氣化熱，熱則傷陰，精乃消亡。
風邪通于肝，故必先傷肝也。
然風為百病之始，故凡病因于外而内連五髒者，皆由乎風也。
）因而飽食，筋脈橫解，腸為痔。
（此下三節，皆兼上文風客淫氣而言也。
風氣既淫于外，因而飽食，則随客陽明，必腸胃橫滿，橫滿則有損傷，故筋脈弛解，病為腸為痔而下痢膿血也。
痹論曰：飲食自倍，腸胃乃傷。
此即其類。
音劈。
痔音雉。
）因而大飲，則氣逆。
（酒挾風邪，則因辛走肺，故肺布葉舉而氣逆上奔也。
）因而強力，腎氣乃傷，高骨乃壞。
（高骨，腰之高骨也。
凡因風強力者，其傷在骨，骨傷則腎氣亦傷，腎主骨也。
若強力入房，尤傷精髓