十七、治之要極無失色脈治之極于一
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女子右為逆，左為從；男子左為逆，右為從。
衛氣失常篇曰：審察其有餘不足而調之，可以知逆順矣。
有四時脈息之逆從，如平人氣象論曰：脈有逆從四時，未有髒形，春夏而脈瘦，秋冬而脈浮大，命曰逆四時也。
玉機真藏論曰：所謂逆四時者，春得肺脈，夏得腎脈，秋得心脈，冬得脾脈，其至皆懸絕沉澀者，命曰逆四時也。
有脈證之逆從，如平人氣象論曰：風熱而脈靜，洩而脫血脈實，病在中脈虛，病在外脈澀堅者，皆難治，命曰反四時也。
玉機真藏論曰：病熱脈靜，洩而脈大，脫血而脈實，病在中脈實堅，病在外脈不實堅者，皆難治也。
有治法之逆從，如至真要大論曰：有逆取而得者，有從取而得者。
逆，正順也；若順，逆也。
又曰：微者逆之，甚者從之。
又曰：逆者正治，從者反治，從少從多，觀其事也。
五常政大論曰：強其内守，必同其氣，可使平也，假者反之。
是皆逆從之道，醫所最當潛心者。
若不明四時脈證之逆從，則不識死生之理而病必多失；不明論治之逆從，則必至妄投而絕人長命。
是乃所謂醫殺之耳，此暮世之通弊也，宜詳察之。
）病形已成，乃欲微針治其外，湯液治其内，（既不能防于未然，又不能察其見在，心粗見淺，針藥亂施也。
）粗工兇兇，以為可攻，故病未已，新病複起。
（粗工，學不精而庸淺也。
兇兇，好自用而孟浪也。
若輩者，意其為實而攻之，則假實未去而真虛至；意其為熱而寒之，則故熱未除而新寒起。
是不足以治人，而适足以害人耳。
）帝曰：願聞要道。
岐伯曰：治之要極，無失色脈，用之不惑，治之大則。
（色脈之與疾病，猶形之與影，聲之與應也。
故察病之要道，在深明色脈之精微而不至惑亂，即明如日月之大法也。
）逆從到行，标本不得，亡神失國。
（逆從到行，反順為逆也。
标本不得，舍本趨末也。
故緻亡神失國，而身命又可知也。
到，倒同。
）去故就新，乃得真人。
（此戒人以進德修業，無蹈暮世之轍而因循自棄也。
去故者，去其舊習之陋。
就新者，進其日新之功。
新而又新，則聖賢可以學至，而得真人之道矣。
）帝曰：餘聞其要于夫子矣，夫子言不離色脈，此餘之所知也。
岐伯曰：治之極于一。
帝曰：何謂一？岐伯曰：一者因得之。
（一之為道大矣，萬事萬物之原也。
易曰：天一生水。
堯曰：惟精唯一，允執厥中。
老子曰：道生一，一生二，二生三，三生萬物。
又曰：天得一以清，地得一以甯，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞。
孔子曰：吾道一以貫之。
釋氏曰：萬法歸一。
莊子曰：通于一而萬事畢。
邵子曰：天向一中分造化。
至真要等論曰：知其要者，一言而終，不知其要，流散無窮。
此曰治之極于一，其道皆同也。
故人能得一，則宇宙在乎手，人能知一，則萬化歸乎心。
一者本也，因者所因也，得其所因，又何所而不得哉。
）帝曰：奈何？岐伯曰：閉戶塞牖，系之病者，數問其情，以從其意。
（閉戶塞牖，系之病者，欲其靜而無擾也。
然後從容詢其情，委曲順其意，蓋必欲得其歡心，則問者不覺煩，病者不知厭，庶可悉其本末之因而治無誤也。
愚按；本篇前言治之要極，無失色脈；此言數問其情，以從其意。
是亦邪氣髒腑病形篇所謂：見其色，知其病，命曰明；按其脈，知其病，命曰神；問其病，知其處，命曰工。
故知一則為工，知二則為神，知三則神且明矣。
與此意同。
若必欲得其緻病之本，非于三者而參合求之，終不能無失也。
）得神者昌，失神者亡。
帝曰：善。
（此總結上文而言死生之大本也。
天年篇曰：失神者死，得神者生。
又本病論亦有此二句，見運氣類四十四，俱當互考。
）
衛氣失常篇曰：審察其有餘不足而調之，可以知逆順矣。
有四時脈息之逆從，如平人氣象論曰：脈有逆從四時，未有髒形，春夏而脈瘦，秋冬而脈浮大，命曰逆四時也。
玉機真藏論曰：所謂逆四時者，春得肺脈，夏得腎脈，秋得心脈，冬得脾脈，其至皆懸絕沉澀者，命曰逆四時也。
有脈證之逆從，如平人氣象論曰：風熱而脈靜，洩而脫血脈實，病在中脈虛，病在外脈澀堅者，皆難治，命曰反四時也。
玉機真藏論曰：病熱脈靜，洩而脈大，脫血而脈實，病在中脈實堅，病在外脈不實堅者，皆難治也。
有治法之逆從，如至真要大論曰：有逆取而得者，有從取而得者。
逆，正順也；若順，逆也。
又曰：微者逆之，甚者從之。
又曰：逆者正治，從者反治，從少從多，觀其事也。
五常政大論曰：強其内守，必同其氣，可使平也，假者反之。
是皆逆從之道，醫所最當潛心者。
若不明四時脈證之逆從，則不識死生之理而病必多失；不明論治之逆從，則必至妄投而絕人長命。
是乃所謂醫殺之耳，此暮世之通弊也，宜詳察之。
）病形已成，乃欲微針治其外，湯液治其内，（既不能防于未然，又不能察其見在，心粗見淺，針藥亂施也。
）粗工兇兇，以為可攻，故病未已，新病複起。
（粗工，學不精而庸淺也。
兇兇，好自用而孟浪也。
若輩者，意其為實而攻之，則假實未去而真虛至；意其為熱而寒之，則故熱未除而新寒起。
是不足以治人，而适足以害人耳。
）帝曰：願聞要道。
岐伯曰：治之要極，無失色脈，用之不惑，治之大則。
（色脈之與疾病，猶形之與影，聲之與應也。
故察病之要道，在深明色脈之精微而不至惑亂，即明如日月之大法也。
）逆從到行，标本不得，亡神失國。
（逆從到行，反順為逆也。
标本不得，舍本趨末也。
故緻亡神失國，而身命又可知也。
到，倒同。
）去故就新，乃得真人。
（此戒人以進德修業，無蹈暮世之轍而因循自棄也。
去故者，去其舊習之陋。
就新者，進其日新之功。
新而又新，則聖賢可以學至，而得真人之道矣。
）帝曰：餘聞其要于夫子矣，夫子言不離色脈，此餘之所知也。
岐伯曰：治之極于一。
帝曰：何謂一？岐伯曰：一者因得之。
（一之為道大矣，萬事萬物之原也。
易曰：天一生水。
堯曰：惟精唯一，允執厥中。
老子曰：道生一，一生二，二生三，三生萬物。
又曰：天得一以清，地得一以甯，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞。
孔子曰：吾道一以貫之。
釋氏曰：萬法歸一。
莊子曰：通于一而萬事畢。
邵子曰：天向一中分造化。
至真要等論曰：知其要者，一言而終，不知其要，流散無窮。
此曰治之極于一，其道皆同也。
故人能得一，則宇宙在乎手，人能知一，則萬化歸乎心。
一者本也，因者所因也，得其所因，又何所而不得哉。
）帝曰：奈何？岐伯曰：閉戶塞牖，系之病者，數問其情，以從其意。
（閉戶塞牖，系之病者，欲其靜而無擾也。
然後從容詢其情，委曲順其意，蓋必欲得其歡心，則問者不覺煩，病者不知厭，庶可悉其本末之因而治無誤也。
愚按；本篇前言治之要極，無失色脈；此言數問其情，以從其意。
是亦邪氣髒腑病形篇所謂：見其色，知其病，命曰明；按其脈，知其病，命曰神；問其病，知其處，命曰工。
故知一則為工，知二則為神，知三則神且明矣。
與此意同。
若必欲得其緻病之本，非于三者而參合求之，終不能無失也。
）得神者昌，失神者亡。
帝曰：善。
（此總結上文而言死生之大本也。
天年篇曰：失神者死，得神者生。
又本病論亦有此二句，見運氣類四十四，俱當互考。
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