十七、治之要極無失色脈治之極于一
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（素問移精變氣論）
帝曰：餘欲臨病患，觀死生，決嫌疑，欲知其要，如日月光，可得聞乎？（如日月光，欲其明顯易見也。
）岐伯曰：色脈者，上帝之所貴也，先師之所傳也。
（言明如日月者，無過色脈而已。
上帝，上古之帝也。
先師，即下文所謂僦貸季也。
）上古使僦貸季，理色脈而通神明，合之金木水火土、四時八風六合，不離其常，（理色脈，察内外之精微也。
通神明，色脈辨而神明見也。
色脈之應，無往不合，如五行之衰王，四時之往來，八風之變，六合之廣，消長相根據，無不有常度也。
）變化相移，以觀其妙，以知其要，欲知其要，則色脈是矣。
（五行四時八風之氣，疊有盛衰，則變化相移，色脈随之而應，故可以觀其妙，知其要。
凡人之五髒六腑、百骸九竅，脈必由乎氣，氣必合乎天，雖其深微難測，而惟于色脈足以察之，故曰欲知其要，則色脈是矣。
）色以應日，脈以應月，常求其要，則其要也。
（色分五行而明晦是其變，日有十幹而陰晴是其變，故色以應日。
脈有十二經而虛實是其變，月有十二建而盈縮是其變，故脈以應月。
常求色脈之要，則明如日月而得其變化之要矣。
）夫色之變化，以應四時之脈，此上帝之所貴，以合于神明也，所以遠死而近生，生道以長，命曰聖王。
（上帝貴色脈之應，故能見幾察微，合于神明，常遠于死，常近于生，生道永昌，此聖王之治身如此。
） 中古之治病，至而治之，湯液十日，以去八風五痹之病，十日不已，治以草蘇草之枝，本末為助，标本已得，邪氣乃服。
（中古之治病，必病至而後治之。
其治也，先以湯液。
湯液者，五谷所制而非藥也。
服之十日，而八風五痹之病可以去矣。
使十日不已，則治以草蘇草之枝。
蘇，葉也。
，根也。
枝，莖也。
根枝相佐，故雲本末為助，即後世之煎劑也。
病原為本，病變為标，得其标本，邪無不服。
此中古之治，雖不若上古之見于未然，而猶未若後世之誤也。
湯液義見前十五。
八風義見運氣類三十五。
五痹義見疾病類六十七。
音該。
）暮世之治病也則不然，治不本四時，不知日月，不審逆從，（王氏曰：四時之氣各有所在，不本其處而即妄攻，是反古也。
四時刺逆從論曰：春氣在經脈，夏氣在孫絡，長夏氣在肌肉，秋氣在皮膚，冬氣在骨髓。
工當各随所在而辟伏其邪爾。
不知日月者，謂日有寒溫明暗，月有空滿虧盈也。
八正神明論曰：凡刺之法，必候日月星辰，四時八正之氣，氣定乃刺之。
是故天溫日明，則人血淖溢而衛氣浮，故血易瀉，氣易行；天寒日陰，則人血凝泣而衛氣沉。
月始生，則血氣始精，衛氣始行；月郭滿，則血氣盛，肌肉堅；月郭空，則肌肉減，經絡虛，衛氣去，形獨居。
是以因天時而調血氣也。
是故天寒無刺，天溫無凝，月生無瀉，月滿無補，月郭空無治，是謂得時而調之。
此之謂也。
不審逆從者，謂不審量其病可治與不可治也。
愚按：王太仆引經注此，其說雖是，而殊有未盡者，如不本四時，則有不知運氣之盛衰，陰陽之消長，故好用溫熱者，忘天地之赫曦，專用寒涼者，昧主客之流衍，五音皆有宜忌，胡可視為泛常，故五常政大論曰：必先歲氣，無伐天和。
設不知此而犯之，如抱薪救火，因雪加霜，誤人誤己而終身不悟者，良可慨矣！如不知日月，王注即以日月為解，然本篇所言者原在色脈，故不知色脈，則心無參伍之妙，診無表裡之明。
色脈不合者，孰當舍證以從脈？緩急相礙者，孰當先此而後彼？理趣不明，其妄孰甚，此色脈之參合必不可少，故雲日月也。
又若不審逆從，則有氣色之逆從，如玉版論要曰：色見上下左右，各在其要，上為逆，下為從。
）岐伯曰：色脈者，上帝之所貴也，先師之所傳也。
（言明如日月者，無過色脈而已。
上帝，上古之帝也。
先師，即下文所謂僦貸季也。
）上古使僦貸季，理色脈而通神明，合之金木水火土、四時八風六合，不離其常，（理色脈，察内外之精微也。
通神明，色脈辨而神明見也。
色脈之應，無往不合，如五行之衰王，四時之往來，八風之變，六合之廣，消長相根據，無不有常度也。
）變化相移，以觀其妙，以知其要，欲知其要，則色脈是矣。
（五行四時八風之氣，疊有盛衰，則變化相移，色脈随之而應，故可以觀其妙，知其要。
凡人之五髒六腑、百骸九竅，脈必由乎氣，氣必合乎天，雖其深微難測，而惟于色脈足以察之，故曰欲知其要，則色脈是矣。
）色以應日，脈以應月，常求其要，則其要也。
（色分五行而明晦是其變，日有十幹而陰晴是其變，故色以應日。
脈有十二經而虛實是其變，月有十二建而盈縮是其變，故脈以應月。
常求色脈之要，則明如日月而得其變化之要矣。
）夫色之變化，以應四時之脈，此上帝之所貴，以合于神明也，所以遠死而近生，生道以長，命曰聖王。
（上帝貴色脈之應，故能見幾察微，合于神明，常遠于死，常近于生，生道永昌，此聖王之治身如此。
） 中古之治病，至而治之，湯液十日，以去八風五痹之病，十日不已，治以草蘇草之枝，本末為助，标本已得，邪氣乃服。
（中古之治病，必病至而後治之。
其治也，先以湯液。
湯液者，五谷所制而非藥也。
服之十日，而八風五痹之病可以去矣。
使十日不已，則治以草蘇草之枝。
蘇，葉也。
，根也。
枝，莖也。
根枝相佐，故雲本末為助，即後世之煎劑也。
病原為本，病變為标，得其标本，邪無不服。
此中古之治，雖不若上古之見于未然，而猶未若後世之誤也。
湯液義見前十五。
八風義見運氣類三十五。
五痹義見疾病類六十七。
音該。
）暮世之治病也則不然，治不本四時，不知日月，不審逆從，（王氏曰：四時之氣各有所在，不本其處而即妄攻，是反古也。
四時刺逆從論曰：春氣在經脈，夏氣在孫絡，長夏氣在肌肉，秋氣在皮膚，冬氣在骨髓。
工當各随所在而辟伏其邪爾。
不知日月者，謂日有寒溫明暗，月有空滿虧盈也。
八正神明論曰：凡刺之法，必候日月星辰，四時八正之氣，氣定乃刺之。
是故天溫日明，則人血淖溢而衛氣浮，故血易瀉，氣易行；天寒日陰，則人血凝泣而衛氣沉。
月始生，則血氣始精，衛氣始行；月郭滿，則血氣盛，肌肉堅；月郭空，則肌肉減，經絡虛，衛氣去，形獨居。
是以因天時而調血氣也。
是故天寒無刺，天溫無凝，月生無瀉，月滿無補，月郭空無治，是謂得時而調之。
此之謂也。
不審逆從者，謂不審量其病可治與不可治也。
愚按：王太仆引經注此，其說雖是，而殊有未盡者，如不本四時，則有不知運氣之盛衰，陰陽之消長，故好用溫熱者，忘天地之赫曦，專用寒涼者，昧主客之流衍，五音皆有宜忌，胡可視為泛常，故五常政大論曰：必先歲氣，無伐天和。
設不知此而犯之，如抱薪救火，因雪加霜，誤人誤己而終身不悟者，良可慨矣！如不知日月，王注即以日月為解，然本篇所言者原在色脈，故不知色脈，則心無參伍之妙，診無表裡之明。
色脈不合者，孰當舍證以從脈？緩急相礙者，孰當先此而後彼？理趣不明，其妄孰甚，此色脈之參合必不可少，故雲日月也。
又若不審逆從，則有氣色之逆從，如玉版論要曰：色見上下左右，各在其要，上為逆，下為從。