十六、祝由
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（素問移精變氣論附祝由鬼神二說）
黃帝問曰：餘聞古之治病，惟其移精變氣，可祝由而已；今世治病，毒藥治其内，針石治其外，或愈或不愈何也？
（上古以全德之世，邪不能侵，故凡有疾病，惟用祝由而已，以其病不甚而治亦易也。
王氏曰：移謂移易，變謂變改，皆使邪不傷正，精神複強而内守也。
按國朝醫術十三科：曰大方脈，曰小方脈，曰婦人，曰傷寒，曰瘡疾，曰針灸，曰眼，曰口齒，曰咽喉，曰接骨，曰金镞，曰按摩，曰祝由。
今按摩、祝由二科失其傳，惟民間尚有之。
祝，之救切。
）岐伯對曰：往古人居禽獸之間，動作以避寒，陰居以避暑，内無眷慕之累，外無伸宦之形，此恬之世，邪不能深入也，故毒藥不能治其内，針石不能治其外，故可移精祝由而已。
（古人巢居穴處，故居禽獸之間。
動作者，陽生而暖，故可避寒。
陰居者，就涼遠熱，故可避暑。
伸，屈伸之情。
宦，利名之累。
内無眷慕，外無趨求，故曰恬之世。
恬則天真完固，氣血堅實，邪不能入，故無事于毒藥針石，但以祝由即可移易精氣而愈其病也。
祝，同。
由，病所從生也。
故曰祝由。
王氏曰：祝說病由，不勞針石而已。
）今之世不然，憂患緣其内，苦形傷其外，又失四時之從，逆寒暑之宜，賊風數至，虛邪朝夕，内至五髒骨髓，外傷空竅肌膚，所以小病必甚，大病必死，故祝由不能已也。
帝曰：善。
（内傷五髒，外逆四時，則表裡俱傷，為病必甚，故不能以祝由治之也。
數音朔。
空，孔同。
愚按：祝由者，即符禁禳之法，用符以治病，謂非鬼神而何？故賊風篇：帝曰：其毋所遇邪氣，又毋怵惕之所志，卒然而病者，其故何也？唯有因鬼神之事乎？岐伯曰：此亦有故邪留而未發，因而志有所惡，及有所慕，血氣内亂，兩氣相搏。
其所從來者微，視之不見，聽而不聞，故似鬼神。
帝又問曰：其祝而已者，其故何也？岐伯曰：先巫因知百病之勝，先知其病所從生者，可祝而已也。
隻此數語，而祝由鬼神之道盡之矣，愚請竟其義焉。
夫曰似鬼神者，言似是而實非也。
曰所惡所慕者，言鬼生于心也。
曰知其勝、知其所從生，可祝而已者，言求其緻病之由，而釋去其心中之鬼也。
何也？凡人之七情生于好惡，好惡偏用則氣有偏并，有偏并則有勝負而神志易亂，神志既有所偏而邪複居之，則鬼生于心，故有素惡之者則惡者見，素慕之者則慕者見，素疑之者則疑者見，素畏忌之者則畏忌者見，不惟疾病，夢寐亦然，是所謂志有所惡，及有外慕，血氣内亂，故似鬼神也。
又若神氣失守，因而緻邪，如補遺刺法等論曰：人虛即神遊失守，邪鬼外幹，故人病肝虛，又遇厥陰歲氣不及，則白屍鬼犯之；人病心虛，又遇二火歲氣不及，則黑屍鬼犯之；人病脾虛，又遇太陰歲氣不及，則青屍鬼犯之；人病肺虛，又遇陽明歲氣不及，則赤屍鬼犯之；人病腎虛，又遇太陽歲氣不及，則黃屍鬼犯之。
非但屍鬼，凡一切邪犯者，皆是神失守位故也。
此言正氣虛而邪勝之，故五鬼生焉，是所謂故邪也，亦所謂因知百病之勝也。
又如關尹子曰：心蔽吉兇者，靈鬼攝之；心蔽男女者，淫鬼攝之；心蔽幽憂者，沉鬼攝之；心蔽放逸者，狂鬼攝之；心蔽盟詛者，奇鬼攝之；心蔽藥餌者，物鬼攝之。
此言心有所注，則神有所根據，根據而不正，則邪鬼生矣，是所謂知其病所從生也。
既得其本，則治有其法，故察其惡，察其慕，察其勝，察其所從生，則祝無不效矣。
如王中陽治一婦，疑其夫有外好，因病失心狂惑，雖投藥稍愈，終不脫然。
乃陰令人佯言某婦暴死，殊為可憐，患者忻然，由是遂愈。
此雖非巫，然亦以法而去其所惡之謂也。
又如韓世良治一女，母子甚是相愛，既嫁而母死，遂思念成疾，諸藥罔效。
韓曰：此病得之于思，藥不易愈，當以術治之，乃賄一巫婦，授以秘語。
一日夫謂其妻曰：汝之念母如此，不識彼在地下，亦念汝否？吾當他往，汝盍求巫婦蔔之。
妻忻諾，遂召巫至，焚香禮拜而母靈降矣
王氏曰：移謂移易，變謂變改，皆使邪不傷正，精神複強而内守也。
按國朝醫術十三科：曰大方脈，曰小方脈，曰婦人，曰傷寒，曰瘡疾，曰針灸，曰眼，曰口齒，曰咽喉，曰接骨，曰金镞，曰按摩，曰祝由。
今按摩、祝由二科失其傳，惟民間尚有之。
祝，之救切。
）岐伯對曰：往古人居禽獸之間，動作以避寒，陰居以避暑，内無眷慕之累，外無伸宦之形，此恬之世，邪不能深入也，故毒藥不能治其内，針石不能治其外，故可移精祝由而已。
（古人巢居穴處，故居禽獸之間。
動作者，陽生而暖，故可避寒。
陰居者，就涼遠熱，故可避暑。
伸，屈伸之情。
宦，利名之累。
内無眷慕，外無趨求，故曰恬之世。
恬則天真完固，氣血堅實，邪不能入，故無事于毒藥針石，但以祝由即可移易精氣而愈其病也。
祝，同。
由，病所從生也。
故曰祝由。
王氏曰：祝說病由，不勞針石而已。
）今之世不然，憂患緣其内，苦形傷其外，又失四時之從，逆寒暑之宜，賊風數至，虛邪朝夕，内至五髒骨髓，外傷空竅肌膚，所以小病必甚，大病必死，故祝由不能已也。
帝曰：善。
（内傷五髒，外逆四時，則表裡俱傷，為病必甚，故不能以祝由治之也。
數音朔。
空，孔同。
愚按：祝由者，即符禁禳之法，用符以治病，謂非鬼神而何？故賊風篇：帝曰：其毋所遇邪氣，又毋怵惕之所志，卒然而病者，其故何也？唯有因鬼神之事乎？岐伯曰：此亦有故邪留而未發，因而志有所惡，及有所慕，血氣内亂，兩氣相搏。
其所從來者微，視之不見，聽而不聞，故似鬼神。
帝又問曰：其祝而已者，其故何也？岐伯曰：先巫因知百病之勝，先知其病所從生者，可祝而已也。
隻此數語，而祝由鬼神之道盡之矣，愚請竟其義焉。
夫曰似鬼神者，言似是而實非也。
曰所惡所慕者，言鬼生于心也。
曰知其勝、知其所從生，可祝而已者，言求其緻病之由，而釋去其心中之鬼也。
何也？凡人之七情生于好惡，好惡偏用則氣有偏并，有偏并則有勝負而神志易亂，神志既有所偏而邪複居之，則鬼生于心，故有素惡之者則惡者見，素慕之者則慕者見，素疑之者則疑者見，素畏忌之者則畏忌者見，不惟疾病，夢寐亦然，是所謂志有所惡，及有外慕，血氣内亂，故似鬼神也。
又若神氣失守，因而緻邪，如補遺刺法等論曰：人虛即神遊失守，邪鬼外幹，故人病肝虛，又遇厥陰歲氣不及，則白屍鬼犯之；人病心虛，又遇二火歲氣不及，則黑屍鬼犯之；人病脾虛，又遇太陰歲氣不及，則青屍鬼犯之；人病肺虛，又遇陽明歲氣不及，則赤屍鬼犯之；人病腎虛，又遇太陽歲氣不及，則黃屍鬼犯之。
非但屍鬼，凡一切邪犯者，皆是神失守位故也。
此言正氣虛而邪勝之，故五鬼生焉，是所謂故邪也，亦所謂因知百病之勝也。
又如關尹子曰：心蔽吉兇者，靈鬼攝之；心蔽男女者，淫鬼攝之；心蔽幽憂者，沉鬼攝之；心蔽放逸者，狂鬼攝之；心蔽盟詛者，奇鬼攝之；心蔽藥餌者，物鬼攝之。
此言心有所注，則神有所根據，根據而不正，則邪鬼生矣，是所謂知其病所從生也。
既得其本，則治有其法，故察其惡，察其慕，察其勝，察其所從生，則祝無不效矣。
如王中陽治一婦，疑其夫有外好，因病失心狂惑，雖投藥稍愈，終不脫然。
乃陰令人佯言某婦暴死，殊為可憐，患者忻然，由是遂愈。
此雖非巫，然亦以法而去其所惡之謂也。
又如韓世良治一女，母子甚是相愛，既嫁而母死，遂思念成疾，諸藥罔效。
韓曰：此病得之于思，藥不易愈，當以術治之，乃賄一巫婦，授以秘語。
一日夫謂其妻曰：汝之念母如此，不識彼在地下，亦念汝否？吾當他往，汝盍求巫婦蔔之。
妻忻諾，遂召巫至，焚香禮拜而母靈降矣