十六、祝由
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。
一言一默，宛然其母之生前也。
女遂大泣。
母叱之曰：勿泣！汝之生命克我，我遂早亡，我之死，皆汝之故。
今在陰司，欲報汝仇，汝病恹恹，實我所為。
我生則與爾母子，死則與爾寇仇矣。
言訖，女改容大怒曰：我因母病，母反害我，我何樂而思之！自是而病愈矣。
此去其所慕之謂也。
又如陰陽應象大論曰：怒傷肝，悲勝怒；喜傷心，恐勝喜；思傷脾，怒勝思；憂傷肺，喜勝憂；恐傷腎，思勝恐。
此因其情志之勝，而更求其勝以制之之法也。
又如外台秘要載祝由一科，丹溪謂符水惟膈上熱痰，一呷涼水，胃熱得之，豈不清快，亦可取效；若内傷涉虛之人，及嚴冬天寒之時，符水下咽，胃氣受傷，反緻害者多矣。
此因其熱而勝以寒也。
又如近有患瘧者，厭以符物，每多取效何也？蓋以瘧之輕者，日發一次，多在半表半裡少陽膽經。
當其邪正相争，疊為勝負之際，但得一厭，則膽氣若有所恃，故正勝邪而病退矣。
此借其相勝之氣，以移易其邪正也。
又餘嘗治一少年姻婦，以熱邪乘胃，根據附鬼神，毆詈驚狂，舉家恐怖，欲召巫以治，謀之于餘。
餘曰：不必，餘能治之。
因令人高聲先導，首懾其氣，餘即整容，随而突入。
病者亵衣不恭，瞠視相向。
餘施怒目勝之，面對良久，見其赧生神怯，忽爾潛遁，餘益令人索之，懼不敢出。
乃進以白虎湯一劑，諸邪悉退。
此以威儀勝其亵渎，寒涼勝其邪火也。
又治一儒生，以傷寒後金水二髒不足，忽一日正午，對餘歎曰：生平業儒，無所欺害，何有白須老者，素服持扇，守餘不去者三日矣，意必宿冤所緻也，奈之何哉？餘笑曰：所持者非白紙扇耶？生驚曰：公亦見乎？餘曰：非也。
因對以刺法論人神失守五鬼外幹之義，且解之曰：君以肺氣不足，眼多白花，故見白鬼；若腎水不足者，眼多黑花，當見黑鬼矣。
此皆正氣不足，神魂不附于體，而外見本髒之色也，亦何冤之有哉？生大喜曰：有是哉妙理也。
餘之床側，尚有一黑鬼在，餘心雖不懼，而甚惡之，但不堪言耳，今得教可釋然矣。
遂連進金水兩髒之藥而愈。
此知其病所從生，而微言以釋之也。
諸如此類，皆鬼從心生，而實非鬼神所為，故曰似鬼神也。
然鬼既在心，則誠有難以藥石奏效，而非祝由不可者矣。
使祝由家能因岐伯之言而推廣其妙，則功無不奏，術無不神，無怪其列于十三科之一，又豈近代惑世誣民者流，所可同日語哉。
賊風篇義見疾病類三十一，所當互考。
又按：鬼神之謂，雖屬渺茫，然易曰：精氣為物，遊魂為變，是故知鬼神之情狀。
孔子曰：鬼神之為德，其盛矣乎！然則鬼神之道，其可忽哉。
故周官之有大祝者，掌六祝之辭以事鬼神，示祈福祥，求永貞也。
注曰：告神之辭曰祝号者，尊其名為美稱也。
又有男巫者，春招弭以除疾病。
注曰：招吉祥，弭禍祟，而疾病可除矣。
又有女祝者，掌王後之内祭祀，以時招梗禳之事。
注曰：招以召祥，梗以禦疠，HT以除災害，禳以弭變異，四者所以除疾殃也。
以此觀之，則巫祝之用，雖先王大聖未始或廢，蓋借以宣誠悃，通鬼神而消災害，實亦先巫祝由之意也。
故其法至今流傳，如肘瘟、骨鲠、邪祟、神志等疾，間或取效。
然必其輕淺小疾，乃可用之。
設果内有虛邪，外有實邪，苟舍正大之法而祟尚虛無，鮮不誤事。
奈何末世奸徒，借神鬼為妖祥，假符祝為欺诳。
今之人，既不知祝由之法自有一種當用之處，乃欲動辄賴之，信為實然，緻有妄言禍福而惑亂人心者，有禁止醫藥而坐失幾宜者，有當忌寒涼而誤吞符水者，有作為怪誕而蕩人神氣者，本以治病而适以誤病，本以去鬼而适以緻鬼，此之為害，未可枚舉，其不為奸巫所竅笑者幾希矣。
故曰拘于鬼神者，不可與言至德。
又曰信巫不信醫，一不治也。
籲！人生于地，懸命于天。
彼鬼神者，以天地之至德，二氣之良能，既不得逆天命以禍福私有，又焉得樂谄媚以祝禳免患？尼父曰：獲罪于天，無所禱也。
又曰：敬鬼神而遠之。
此則吾心之所謂祝由也。
苟有事于斯者，幸鑒餘之迂論。
運氣類四十四章有按當考。
）
一言一默，宛然其母之生前也。
女遂大泣。
母叱之曰：勿泣！汝之生命克我，我遂早亡，我之死，皆汝之故。
今在陰司，欲報汝仇，汝病恹恹，實我所為。
我生則與爾母子，死則與爾寇仇矣。
言訖，女改容大怒曰：我因母病，母反害我，我何樂而思之！自是而病愈矣。
此去其所慕之謂也。
又如陰陽應象大論曰：怒傷肝，悲勝怒；喜傷心，恐勝喜；思傷脾，怒勝思；憂傷肺，喜勝憂；恐傷腎，思勝恐。
此因其情志之勝，而更求其勝以制之之法也。
又如外台秘要載祝由一科，丹溪謂符水惟膈上熱痰，一呷涼水，胃熱得之，豈不清快，亦可取效；若内傷涉虛之人，及嚴冬天寒之時，符水下咽，胃氣受傷，反緻害者多矣。
此因其熱而勝以寒也。
又如近有患瘧者，厭以符物，每多取效何也？蓋以瘧之輕者，日發一次，多在半表半裡少陽膽經。
當其邪正相争，疊為勝負之際，但得一厭，則膽氣若有所恃，故正勝邪而病退矣。
此借其相勝之氣，以移易其邪正也。
又餘嘗治一少年姻婦，以熱邪乘胃，根據附鬼神，毆詈驚狂，舉家恐怖，欲召巫以治，謀之于餘。
餘曰：不必，餘能治之。
因令人高聲先導，首懾其氣，餘即整容，随而突入。
病者亵衣不恭，瞠視相向。
餘施怒目勝之，面對良久，見其赧生神怯，忽爾潛遁，餘益令人索之，懼不敢出。
乃進以白虎湯一劑，諸邪悉退。
此以威儀勝其亵渎，寒涼勝其邪火也。
又治一儒生，以傷寒後金水二髒不足，忽一日正午，對餘歎曰：生平業儒，無所欺害，何有白須老者，素服持扇，守餘不去者三日矣，意必宿冤所緻也，奈之何哉？餘笑曰：所持者非白紙扇耶？生驚曰：公亦見乎？餘曰：非也。
因對以刺法論人神失守五鬼外幹之義，且解之曰：君以肺氣不足，眼多白花，故見白鬼；若腎水不足者，眼多黑花，當見黑鬼矣。
此皆正氣不足，神魂不附于體，而外見本髒之色也，亦何冤之有哉？生大喜曰：有是哉妙理也。
餘之床側，尚有一黑鬼在，餘心雖不懼，而甚惡之，但不堪言耳，今得教可釋然矣。
遂連進金水兩髒之藥而愈。
此知其病所從生，而微言以釋之也。
諸如此類，皆鬼從心生，而實非鬼神所為，故曰似鬼神也。
然鬼既在心，則誠有難以藥石奏效，而非祝由不可者矣。
使祝由家能因岐伯之言而推廣其妙，則功無不奏，術無不神，無怪其列于十三科之一，又豈近代惑世誣民者流，所可同日語哉。
賊風篇義見疾病類三十一，所當互考。
又按：鬼神之謂，雖屬渺茫，然易曰：精氣為物，遊魂為變，是故知鬼神之情狀。
孔子曰：鬼神之為德，其盛矣乎！然則鬼神之道，其可忽哉。
故周官之有大祝者，掌六祝之辭以事鬼神，示祈福祥，求永貞也。
注曰：告神之辭曰祝号者，尊其名為美稱也。
又有男巫者，春招弭以除疾病。
注曰：招吉祥，弭禍祟，而疾病可除矣。
又有女祝者，掌王後之内祭祀，以時招梗禳之事。
注曰：招以召祥，梗以禦疠，HT以除災害，禳以弭變異，四者所以除疾殃也。
以此觀之，則巫祝之用，雖先王大聖未始或廢，蓋借以宣誠悃，通鬼神而消災害，實亦先巫祝由之意也。
故其法至今流傳，如肘瘟、骨鲠、邪祟、神志等疾，間或取效。
然必其輕淺小疾，乃可用之。
設果内有虛邪，外有實邪，苟舍正大之法而祟尚虛無，鮮不誤事。
奈何末世奸徒，借神鬼為妖祥，假符祝為欺诳。
今之人，既不知祝由之法自有一種當用之處，乃欲動辄賴之，信為實然，緻有妄言禍福而惑亂人心者，有禁止醫藥而坐失幾宜者，有當忌寒涼而誤吞符水者，有作為怪誕而蕩人神氣者，本以治病而适以誤病，本以去鬼而适以緻鬼，此之為害，未可枚舉，其不為奸巫所竅笑者幾希矣。
故曰拘于鬼神者，不可與言至德。
又曰信巫不信醫，一不治也。
籲！人生于地，懸命于天。
彼鬼神者，以天地之至德，二氣之良能，既不得逆天命以禍福私有，又焉得樂谄媚以祝禳免患？尼父曰：獲罪于天，無所禱也。
又曰：敬鬼神而遠之。
此則吾心之所謂祝由也。
苟有事于斯者，幸鑒餘之迂論。
運氣類四十四章有按當考。
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