三十三、十二經水陰陽刺灸之度
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。
然更有其陽者，則髒腑之外為三焦，三焦之外為皮毛。
本藏篇曰：肺合大腸，大腸者皮其應。
今三焦合于漯水，大腸合于江水，故曰漯以南至江者，為陽中之太陽也。
此天地人相合之道，天地至廣，而茲所言合者，特舉中國之水耳，故曰此一隅之陰陽也，所以人與天地相參也。
） 黃帝曰：夫經水之應經脈也，其遠近淺深，水血之多少各不同，合而以刺之奈何？岐伯答曰：足陽明，五髒六腑之海也，其脈大血多，氣盛熱壯，刺此者不深弗散，不留不瀉也。
（用針之法，諸經不同，故入有淺深，分寸可察，留有遲速，呼吸可紀，各随經脈之淺深遠近而施其宜也。
十二經中，惟足陽明之脈最大，而多氣多血，其邪盛者熱必壯，凡刺此者，不深入則邪弗能散，不久留則邪不能瀉，數詳下文。
）足陽明刺深六分，留十呼。
足太陽深五分，留七呼。
足少陽深四分，留五呼。
足太陰深三分，留四呼。
足少陰深二分，留三呼。
足厥陰深一分，留二呼。
（此足六經之刺度也。
出氣曰呼，入氣曰吸，曰十呼七呼之類，則吸在其中矣，蓋一呼即一息也。
但刺有補瀉之異，呼吸有先後之分。
故凡用瀉者，必候病者之吸而入針，再吸轉針，候呼出針。
凡用補者，必因其呼而入針，再呼轉針，候吸出針。
故針賦曰：補者先呼後吸，瀉者先吸後呼。
正此義也。
後世令病患咳嗽以代呼，收氣以代吸，氣有出入，亦與呼吸相同耳。
）手之陰陽，其受氣之道近，其氣之來疾，其刺深者皆無過二分，其留皆無過一呼。
（手之六經皆在于上，肌肉薄而溪谷淺，故刺不宜深。
經脈短而氣易洩，故留不宜久。
）其少長大小肥瘦，以心撩之，命曰法天之常。
（刺法大概，雖如上文所雲；然人有不同，如少者盛，長者衰，大者廣，小者狹，肥者深，瘦者淺，有不可以一例論者，故當以心撩之。
蓋以天道無窮，造化莫測，醫當效之，則妙用無方，命曰法天之常也。
故梅孤高氏曰：針之留幾呼，雖有是言，然病有淺深，病淺者如經言可也，病甚則邪盛，邪氣吸針，轉針尚難，況強出乎？必俟其正氣之來徐而虛，然後出針，病氣斯去，固不可以經言為執也。
是即心撩之法。
少長大小肥瘦義，詳針刺類二十。
撩音遼，又上、去二聲，通俗文：理亂謂之撩理。
）灸之亦然。
灸而過此者得惡火，則骨枯脈澀；刺而過此者，則脫氣。
（刺有淺深遲速之度，灸有壯數大小之度。
刺有補瀉，灸亦有補瀉。
凡以火補者，毋吹其火；以火瀉者，疾吹其火。
血實氣壅、病深肉濃者，宜瀉；陽衰氣怯、元虛體弱者，宜補。
背腹股髀、道遠勢緩者，宜大而多；頭面臂、羸弱幼小者，宜小而少。
此其大法也。
設不知此而灸過其度，非惟無益，反以害之，是惡火也。
故灸失其宜則骨枯脈澀，刺失其宜則脫洩元氣，均緻人之夭殃矣。
）黃帝曰：夫經脈之小大，血之多少，膚之濃薄，肉之堅脆，及之大小，可為量度乎？（言其可測否也。
）岐伯答曰：其可為度量者，取其中度也，不甚脫肉而血氣不衰也。
若夫度之人，瘦而形肉脫者，惡可以度量刺乎？審切循扪，按視其寒溫盛衰而調之，是謂因适而為之真也。
（中度，言中人之常度也。
其肌肉不至脫，氣血不甚衰者，乃可為常法之準則。
若肌體而形肉脫，不得以程度拘泥也。
故必當審切循摸，随其盛衰而善調之。
然則上文所雲者，特為後學設規矩耳。
而因其情，适其宜，必出于心，應于手，斯得病治之真訣矣。
，通作消。
）
然更有其陽者，則髒腑之外為三焦，三焦之外為皮毛。
本藏篇曰：肺合大腸，大腸者皮其應。
今三焦合于漯水，大腸合于江水，故曰漯以南至江者，為陽中之太陽也。
此天地人相合之道，天地至廣，而茲所言合者，特舉中國之水耳，故曰此一隅之陰陽也，所以人與天地相參也。
） 黃帝曰：夫經水之應經脈也，其遠近淺深，水血之多少各不同，合而以刺之奈何？岐伯答曰：足陽明，五髒六腑之海也，其脈大血多，氣盛熱壯，刺此者不深弗散，不留不瀉也。
（用針之法，諸經不同，故入有淺深，分寸可察，留有遲速，呼吸可紀，各随經脈之淺深遠近而施其宜也。
十二經中，惟足陽明之脈最大，而多氣多血，其邪盛者熱必壯，凡刺此者，不深入則邪弗能散，不久留則邪不能瀉，數詳下文。
）足陽明刺深六分，留十呼。
足太陽深五分，留七呼。
足少陽深四分，留五呼。
足太陰深三分，留四呼。
足少陰深二分，留三呼。
足厥陰深一分，留二呼。
（此足六經之刺度也。
出氣曰呼，入氣曰吸，曰十呼七呼之類，則吸在其中矣，蓋一呼即一息也。
但刺有補瀉之異，呼吸有先後之分。
故凡用瀉者，必候病者之吸而入針，再吸轉針，候呼出針。
凡用補者，必因其呼而入針，再呼轉針，候吸出針。
故針賦曰：補者先呼後吸，瀉者先吸後呼。
正此義也。
後世令病患咳嗽以代呼，收氣以代吸，氣有出入，亦與呼吸相同耳。
）手之陰陽，其受氣之道近，其氣之來疾，其刺深者皆無過二分，其留皆無過一呼。
（手之六經皆在于上，肌肉薄而溪谷淺，故刺不宜深。
經脈短而氣易洩，故留不宜久。
）其少長大小肥瘦，以心撩之，命曰法天之常。
（刺法大概，雖如上文所雲；然人有不同，如少者盛，長者衰，大者廣，小者狹，肥者深，瘦者淺，有不可以一例論者，故當以心撩之。
蓋以天道無窮，造化莫測，醫當效之，則妙用無方，命曰法天之常也。
故梅孤高氏曰：針之留幾呼，雖有是言，然病有淺深，病淺者如經言可也，病甚則邪盛，邪氣吸針，轉針尚難，況強出乎？必俟其正氣之來徐而虛，然後出針，病氣斯去，固不可以經言為執也。
是即心撩之法。
少長大小肥瘦義，詳針刺類二十。
撩音遼，又上、去二聲，通俗文：理亂謂之撩理。
）灸之亦然。
灸而過此者得惡火，則骨枯脈澀；刺而過此者，則脫氣。
（刺有淺深遲速之度，灸有壯數大小之度。
刺有補瀉，灸亦有補瀉。
凡以火補者，毋吹其火；以火瀉者，疾吹其火。
血實氣壅、病深肉濃者，宜瀉；陽衰氣怯、元虛體弱者，宜補。
背腹股髀、道遠勢緩者，宜大而多；頭面臂、羸弱幼小者，宜小而少。
此其大法也。
設不知此而灸過其度，非惟無益，反以害之，是惡火也。
故灸失其宜則骨枯脈澀，刺失其宜則脫洩元氣，均緻人之夭殃矣。
）黃帝曰：夫經脈之小大，血之多少，膚之濃薄，肉之堅脆，及之大小，可為量度乎？（言其可測否也。
）岐伯答曰：其可為度量者，取其中度也，不甚脫肉而血氣不衰也。
若夫度之人，瘦而形肉脫者，惡可以度量刺乎？審切循扪，按視其寒溫盛衰而調之，是謂因适而為之真也。
（中度，言中人之常度也。
其肌肉不至脫，氣血不甚衰者，乃可為常法之準則。
若肌體而形肉脫，不得以程度拘泥也。
故必當審切循摸，随其盛衰而善調之。
然則上文所雲者，特為後學設規矩耳。
而因其情，适其宜，必出于心，應于手，斯得病治之真訣矣。
，通作消。
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